Софиология после В. С. Соловьёва

града: Исследования о природе общественных идеалов (1911)
Философия хозяйства (1912)

Свет невечерний: Созерцания и умозрения (1917)
Трагедия философии (1920)
Философия имени (1920)

Основные сочинения

троичность предложения
История философии как история тринитарных ересей
Учение о Софии
Религиозный

материализм
Понятие Софии
«Тварная София»
Литургический критерий софийности
Софиология хозяйства
Софиология искусства
Софиология пола
Софиология творчества
Софиология власти
Софиология смерти
Софиология истории

но универсальный выразительный акт.
Суждение, оно же грамматическое предложение, онтологической первоосновой сводится всегда к типу:

я есмь нечто.

Сущность и типы философии «Троическая аналогия»

Это – «первосуждение», универсальная форма; как единство трёх членов: подлежащего, сказуемого и связки – оно несёт в себе образ троичности.

Сущностное строение здешнего бытия определяется сущим в нём (особенно – в природе человека и в сфере человеческого духа) образом св. Троицы.

Само существование человека может рассматриваться как суждение – развёрнутое высказывание человека о том, что он есть.

грамматических начал, понятых как начала онтологические.
Философия в принципе неспособна выразить цельность триединой

реальности и обречена сводить Троицу к единице, избирая часть вместо целого.

Сущность и типы философии История философии как история тринитарных ересей

Она является поэтому или «философией субъекта» (Фихте), или «философией сказуемого» (Гегель), или «философией связки» (Спиноза).

Первосуждение, таким образом, – это универсальная онтологическая структура, «схема сущего», но также и «схема истории философии».

Но философии как таковой (и, следовательно, всякой философской системе) присущ монизм, утверждение единственного верховного начала.

после Бога и по Его воле, материя есть также творческое начало: её

ключевые определения – «Земля» и «Мать».

Учение о Софии Религиозный материализм

На вершине своего рождающего и творческого усилия Земля-мать потенциально является «Богоземлёй» и Богоматерью.

Мир сотворён из «ничто», но следует различать абсолютное ничто (укон) и относительное ничто (меон).

В своём онтологическом существе материя есть меон.

«Укон» (греч. ουχόν) – абсолютное ничто, всецелая противоположность бытия.

«Меон» (греч. μηόν) – относительное ничто, небытие, чреватое бытием.

первообраз тварного бытия в целом, но и собрание первообразов каждой из вещей и

каждого из явлений мира.

В ней неотъемлемо присутствует аспект множественности и единства множества: она есть всеединство.

В то же время это не просто всеединство или мир идей, но всегда – их персонификация, олицетворение.

Учение о Софии Понятие Софии

тварного мира Софии как своему идеальному первообразу.
«Софийность» вообще есть некий гармонический лад

вещей, принцип закономерности и сообразности, «универсальная связь мира», противостоящая «несофийным» тенденциям вражды, хаоса, распада.

Главные имена или дефиниции Софии суть Благо, Истина и Красота.

грешном и падшем мире, темами софиологии оказываются:
его нужды (труд, хозяйство),
«Тварная

София» Литургический критерий софийности

и узы (семья, власть).

Не чуждо софийности всё то, «за что можно молиться», что благословляет и освящает Церковь в своём богослужении.

узловые вехи земного существования (рождение, продолжение рода, смерть),

мира, существует и «райское хозяйство» как бескорыстный любовный труд человека над природой для

её познавания и усовершенствования, раскрытия её софийности».

Однако в падшем состоянии мира смысл и мотивы хозяйства радикально меняются: оно требует теперь усилия и является тяжким бременем, служит не раскрытию софийности, а нужде человека.

Но оно сохраняет «низшие формы софийности»: в своей хозяйственной функции человек утверждает своё центральное, главенствующее место в мироздании, что соответствует его софийному первообразу.

именуется теургией), то в падшем модусе они утрачивают важные (но противоположные) свойства

теургии и становятся как бы дополнительными друг другу.

Хозяйство, сохраняя способность действенного изменения мира, утрачивает ориентир софийности – способность созерцания красоты; искусство сохраняет способность видеть софийность, но утрачивает возможность её осуществить.

Его отношение к Софии выражается понятием Эроса: это – влечение, стремление, которое, однако, никогда не достигает полного соединения со своим предметом, в чём и заключается «трагедия искусства».

базе которых развиваются, в частности,
Двуполость присуща тварному бытию вне зависимости от

грехопадения, хотя в падшем состоянии она и «затемняется» привнесением похоти.

идеи.
«Тварная София» Софиология творчества
Творчество возникает из соединения

человеческой природе противоположных стремлений:

и освобождение от умирания».
«Тварная София» Софиология смерти
Необходимо различать

есть имеет характер процесса; динамический аспект софийности выявляется через различие между «образом»

и «подобием».

Софийность как целокупная причастность человека Богу есть вместе и образ – сходство по некоторым неизменным признакам, и подобие – развёртывание образа до отождествления с Первообразом.

Это соединение мира со своим Божественным Первообразом есть «ософиение» – Богочеловеческий процесс, в центре которого стоит Церковь и который в перспективе должен охватить всю Вселенную.

теодицеи в двенадцати письмах (1914)
У водоразделов мысли (Черты конкретной

метафизики) (1918)
Иконостас (1920-е гг.)
Мнимости геометрии (1922)

Основные сочинения

символизма
Пан-Символ
Дискретный характер реальности и уровни смысловой выразительности
Концепция пространства

и пространственное понимание бытия
Эстетика
Искусство и культ
Прямая и обратная перспектива

выражен в чувственном – явлен пластично и зримо.
Феномен и ноумен выражают

друг друга, образуя нераздельное двуединство, которое есть символ.

Конкретная метафизика Философский символизм

Вся реальность состоит из символов. Символ совмещает в себе «природное» и «духовное»; реальность едина, она повсюду, в любом своём элементе и чувственна, и духовна.

Конкретность означает не отсутствие духовного предмета, но именно конкретный характер духовного предмета, обретаемый им за счёт его непременной воплощённости в чувственном.

Но нет и чисто эмпирических явлений, ибо всякое явление есть выявление духовной сущности – чувственный облик определённого ноумена.

определение символа.

символов, из которых складывается данная область.
Конкретная метафизика Гносеология символизма
Эти первичные символы выделяются среди

других символов своей простотой и элементарностью, за счёт которых они и обретают общность и универсальность.

В любой сфере познание означает раскрытие символической природы явлений, узрение ноумена в феномене, так что принципиальные различия между родами знания исчезают.

оно должно быть направлено не на открытие отвлечённых законов, «управляющих» разными сферами реальности,

есть единое целое с собственным ноуменальным содержанием,
Его внутренняя организация предполагает, таким

образом, тождество частей целому, то есть образует всеединство.

Конкретная метафизика Пан-Символ

Всеединство есть вообще принцип внутренней формы символической реальности.

Реальность в целом также составляет единый символ.

а, с другой стороны, есть собирательное целое (не единство, а множество), поскольку объемлет и содержит в себе все символы.

градации, ступени символичности, которые также не непрерывны, а дискретны.
Конкретная метафизика Дискретный характер реальности
Реальность

«многослойна»: в Бытии-Космосе выделяется ряд «пластов», различающихся по степени выявленности ноуменов в феноменах.

Реальность должна, таким образом, пониматься как состоящая из элементов, каждый из которых представляет собой отдельную и законченную цельность.

Поскольку здешний мир нельзя отождествлять с полнотой и совершенством бытия, феномен может не в совершенстве выражать собой ноумен.

с другом.
Ноуменальное пространство не является копией эмпирического пространства, но оно

и не абсолютно иное: ноуменальный мир есть мир «обращённый» («мнимый»).

Конкретная метафизика Пространственное понимание бытия

Обе стороны символа: и чувственная, и умнáя – получаются одна из другой выворачиванием наизнанку.

Пустое, бескачественное пространство, независимое от вещества, есть всего лишь абстракция, лишённая истинного существования.

Существует особое пространство, отличное от пространства чувственных вещей и служащее вместилищем ноуменального.

о задней только знаем. Но отвлечённо знать о некотором наглядном образе, сущность

которого – именно в его наглядности, это значит иметь восприятие его каким-то иным, не зрительным, способом, но с коррективом на зрительность через отвлечённое понятие или через образ воспоминания. Действительность есть в этом смысле воплощение отвлечённого в наглядный материал, из которого и было получено отвлечённое; а мнимость – это воплощение того же самого отвлечённого, но в наглядном материале инородном. <…> В этом смысле и надлежит говорить о понятиях ощущений, как ощущениях мнимых, или ощущениях мнимого…

П. А. Флоренский. «Мнимости геометрии».

затрагивающая границу миров: смерть, сновидения, мистический экстаз и т.п.
Искусство, таким

образом, оказывается под эгидой культа.

Эстетика Искусство и культ

Иконопись сущностно едина с онтологией: обе области – одна в слове, другая в изображении – дают выявление незримых духовных сущностей.

Ключевой момент в устройстве символической реальности – это отношение её двух миров, подлежащее ведению культа.

В более широком понимании пограничной активностью следует полагать и всякое творчество, поскольку оно направлено на раскрытие смысловой стороны явлений.

видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –
соответствуют два типа художественного

изображения:
прямая

основным видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –
соответствуют два типа

художественного изображения:
прямая
и обратная перспектива.

и безгранично; поэтому оно не пригодно для символизации глубинной, прерывной, многосвязной, замкнутой

и иерархичной реальности.