Образы славянской мифологии

Игореве» Дажьбожьи внуки-русские. Покровителем и родоначальником которых считалось это светоносное

божество. Некоторые ученые растолковывают слово «славный» как «происшедший от Солнца», «потомок солнца».

поветрие.
«Слово о полку Игореве» называет ветры Стрибожьими

внуками, которые веют с моря стрелами, то есть мечут молнии из дождевой тучи.

считался звериным богом вообще и покровителем охотничьей добычей.
В «Слове

о полку Игореве» читаем: «Или так бы запел ты, вещий Боян, внук Велеса : «Кони ржут за Сулой – звенит слава в Киеве. Трубы трубят в Нова – городе, стоят стяги в Путивле».

полку Игореве» о князе Всеславе сказано, что он ночью рыскал

волком, пробегая из Киева до Тмутаракани прежде Хорса, то есть восхода солнца.

печали , Желя – беспредельного сострадания.
В «Слове о полку

Игореве» читаем: «А Игорева храброго полка не воскресит! По нем кликнула Карна, и Желя поскакала по Русской земле, размыкивая огонь людям в пламенном роге».

(владыки Вселенной, родоначальника богов). Это вихрь-человек. Сверкающий, точно молния, который

внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества: то страшные, то благоприятные.
В «Слове полку Игореве» «Див кличет вверху дерева…».

и звездами).
В фольклоре к солнцу обращаются герои в трудных

случаях жизни, и божество дня, сострадая несчастью, помогает им.
Вместе с тем солнце является и карателем всякого зла. То есть нечистой силы, мрака и холода, а потом и нравственного зла – неправды и нечестия.

Зачем, господин, веешь ты наперекор? Зачем мчишь хиновские стрелочки на

своих легких крыльицах на воинов моего лады?...»В поверьях славян ветры обычно представали существами одушевленными. Русские сказки, песни и заговоры наполнены обращениями к ветрам с просьбой о помощи как к существам живым и готовым выручить в беде.

считался воплощением небесных стихий. Сокол боевит, победоносен, неотразим в сражениях.

Ему уподобляются многие сказочные герои.
В «Слове…» читаем: «Далеко залетел сокол, птиц избивая – к морю!» , «Уже соколам крылья подсекли саблями поганых…»

Народная мифология уверяет: ворон черен оттого, что связан с силами

тьмы. В «Слове…»: «…но часто вороны граяли, трупы между собой деля».

человеческой жизни. В народных песнях славян прилетает горевать над умершими;

она – олицетворение невыносимой сердечной печали по милым умершим людям.

царь –птица, олицетворение гордого могущества и вольности. Бог –громовник Перун

чаще всего воплощался в нем.
По старинному поверью, появление орла над войском служило предзнаменованием победы.

стаи, хитрость, ум и отвага серых хищников всегда внушали не

только страх, но и уважение.
Образ волка неоднозначен. Вор и разбойник по своей звериной натуре, волк помогает человеку в сказках. Это след почитания волка как тотема, священного предка, покровителя людей из своего племени .Но со временем почитание тотема и страх перед лютым хищником разошлись в разные стороны. Волк стал более недругом , чем помщником. В «Слове…» волку уподобляются как русский князь, так и половчане.