Православная культура XIX века

литературы
Век А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.М. Достоевского, Н.А. Некрасова

Солдаты, оробевшие под шквальным огнем вражеских батарей, замешкались. «Вы стоите?

- Я один пойду! - крикнул Тучков, схватил знамя и кинулся вперед. Картечь расшибла ему грудь. Тело его не досталось в добычу неприятелю. Множество ядер и бомб, аким-то шипящим облаком, обрушилось на то место, где лежал убиенный, взрыло, взбуравило землю и взброшенными глыбами погребло тело генерала"

Михайловна Тучкова решила отправиться в Бородинов надежде найти останки мужа

и предать их земле. 
Перед Тучковой открылось ужасающее зрелище  поля смерти, на котором в могильном  запустении десятки тысяч убитых были разбросаны без погребения. В сопровождении старого иеромонаха Иосафа она всю ночь ходила по Бородинскому полю среди сотен изувеченных тел.
Нагибаясь едва ли не к каждому обезображенному  трупу, Маргарита Михайловна пыталась различить дорогие черты, а ее спутник кропил вокруг святой водой. За ночь она преодолела 9-верстное расстояние, но так и не нашла тело супруга.
Маргарита вернулась в Москву с твердым  решением построить памятник Александру и всем погибшим прямо на Бородинском  поле.

году церковь была готова и освящена. В храме был поставлен

гранитный крест с негасимой лампадой и положена мраморная плита с именем Александра Тучкова.  Маргарита Михайловна сама внесла в храм икону Спаса, очень дорогую для неё, переданную ей мужем перед расставанием.
Следует отметить, что это был первый памятник на Бородинском поле, возведенный  для вечного поминовения павших воинов.

она останавливалась во время приездов в Бородино.
В 1826 г. в

жизни Тучковой произошло новое несчастье:  умер ее 15-летний сын Николенька. Он был похоронен в Спасской церкви. После этого Тучкова окончательно поселилась в сторожке. Она получает прозвание Бородинской Отшельницы

погибших на полях сражений, желавшие уединения и молитв. На 1830-е

годы приходится начало строительства комплекса монастырских зданий: возводятся стены, небольшая колокольня, каменные келейные корпуса с трапезной и с теплой церковью во имя святого праведного Филарета Милостивого

(позже причисленный к лику святых) постриг ее в монахини под

именем Мелании. Спустя четыре года монахиня Мелания становится игуменьей Спасо-Бородинского монастыря Марией.

память воинов 1812г.
В г. Туле

Бородинского сражения участвовал в торжественной закладке грандиозного Храма Христа Спасителя,

а позднее активно содействовал его возведению.

(6 января 1783), Коломна, Московская губерния — 19 ноября (1 декабря) 1867,

Москва) — епископ Православной Российской Церкви; с 3 июля 1821 архиепископ (с 22 августа 1826 — митрополит) Московский и Коломенский. Действительный член Императорской Российской академии (1818); почётный член (1827—1841) Императорской Академии наук и впоследствии ординарный академик (1841) по Отделению русского языка и словесности. Крупнейший русский православный богослов XIX века.
В 1994 году Русской православной церковью прославлен в лике святых в святительском чине.

1782 года в семье диакона Успенского кафедрального собора в Коломне.

Все предки его по отцу и матери были духовного звания.
Отец Михаил также преподавал в Коломенской семинарии и им была собрана богатая домашняя библиотека. Когда наступило время обучать отрока Василия грамоте, он переселился в дом своих родителей.
20 декабря 1791 года, 9-ти лет, отдан учиться в Коломенскую семинарию

марте 1800 года зачислен в философский класс Троицкой Лаврской семинарии

в Сергиевом Посаде
Окончил семинарию в ноябре 1803 года и был назначен преподавателем греческого и еврейского языков. В 1806 году Дроздов стал учителем поэзии; с 1808 года — высшего красноречия и риторики

им был начат труд всей его жизни, связанный с переводом

на русский язык Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
Филарет вступил в Российское Библейское общество сразу же по его основании и оставался его членом до конца, то есть до официального запрещения общества в 1826 году. С 1814 года — директор Общества; с 1816 года — вице-президент. Для Библейского общества он перевёл на русский язык Евангелие от Иоанна. Ему было поручено наблюдение над изданием первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия (СПб., 1819). Он же написал предисловие к русскому переводу Псалтири (1822), сделанному прот. Павским в сотрудничестве с Филаретом. В 1823 году вышло издание полного русского Нового Завета с предисловием Филарета

себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь

Христа, - не для тебя посланы Апостолы, - ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет.
Когда темнеет на дворе, усиливай свет в доме. Береги Россия и возжигай сильнее свой домашний свет.
Свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее. Она есть достояние каждого.
Стыдно видеть, что в соблюдении воскресного дня неправославные лучше православных. Иногда беспорядок сей становится неисправим человеческими средствами: надобно страшиться исправительных мер с Неба, более сильных, нежели какие уже испытываем.
Христианин! Будь, а не кажись: вот одно из важнейших для тебя правил.

отчаяния и уныния. Пушкин впервые столь откровенно пишет о... бессмысленности

жизни:
Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?.. Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум.

ответить поэту - на понятном ему стихотворном языке
Не напрасно, не

случайно Жизнь от Бога мне дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена. Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, И созиждется Тобою Сердце чисто, светлый ум.

"своенравной" человеческой души.
Пушкин поистине потрясен, он снова задумывается о смысле

своей жизни, поэт пересматривает свое существование и из-под его пера вырываются исповедально-молитвенные строки; 19 января 1830 г. он пишет стихи, в которых обращается к святителю Филарету с духовным порывом

Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей. Но и тогда струны

лукавой Невольно звук я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал. Я лил потоки слез нежданных, И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей. И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты. Твоим огнем душа согрета, Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе Филарета В священном ужасе поэт.

обратился к приехавшему в холерную Москву Николаю I с краткою

речью:
"Благочестивый Государь! Цари обыкновенно любят являться Царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом Твоим разделять, чтобы трудности препобеждать. Такое Царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели христианской. Царь Небесный провидит сию жертву сердца Твоего, и милосердно хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С крестом сретаем Тебя, Государь, да идет с Тобою воскресение и жизнь".

поэт развивает основные положения речи' он упоминает и мотив истинной

славы государя - как подвижника милосердия, а не бранных подвигов, и мотив чумы, и мотив противопоставления "жертвы сердца", угодной Богу, - суетной славе человеческой:
Клянусь: кто жизнию своей Играл пред сумрачным недугом, Клянусь, тот будет небу другом, Каков бы ни был приговор Земли слепой. Оставь герою сердце; что же Он будет без него?

числе и у русских писателей. Интересно, поучительно и содержательно сложились

его отношения с русской литературой в лице А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Н.С. Лескова и др.