Русская культура в XVI веке. Расцвет культуры Московского царства 10 ласс

закрепившая соответствующий этнический процесс.

– политическая мысль и литература
Живопись
Пение и музыка
Быт

одновременно с Англией, Францией, Испанией образованием единого государства завершился процесс

объединения русских земель.
В отличие от мононациональных государств Западной Европы Российское государство изначально формировалось как многонациональное;
Процесс объединения на Руси опирался в основном на военную мощь московских князей.

процветающих городов, в России с лихвой восполнило государство.

особую социально- психологическую атмосферу , присущую России XVI и последующих

столетий.
Формирующаяся общерусская культура была подчинена задачам служения «государеву делу».
Заботой о Российском государстве проникнуты общественная мысль и литература, государственным задачам подчинено зодчество, живопись XVI в.

вошла в соприкосновение с ренессансной культурой Запада, что стало важным

условием преодоления известной культурной отсталости России.

творчества – борьба за независимость.
В связи с этим осовременивался

героический былинный эпос киевского периода.
Этой же теме посвящены исторические песни, ставшие в XVI в. наиболее распространенным жанром фольклора.
Песни откликались на важнейшие события и исторические явления, оставившие глубокий след в народном сознании.

исторических песен («Поход на Казань», «Казаки идут к Казани», «Взятие

Казани», «Иван Грозный молится по сыну», «Смерть Ивана Грозного» и др.)
Параллельно и в тесной связи с исторической песней развивался более молодой жанр – народная баллада ( повествовательная песня драматического характера).
Сюжеты некоторых баллад имеют весьма древнее происхождение , в них проступают черты славянского язычества («Княгиня и змей», «Беглый княжич»).
Большинство лишено архаики и обращено к современности («Гнев Ивана Грозного на сына», «Оборона Пскова» и др.)

казны
Страницы первой (1564) печатной книги в России «Апостол» -создатели: Иван

Федоров, Петр Мстиславец

Интенсивное экономическое развитие в конце XV – XVI вв., рост государственного аппарата, обеспокоенность церкви нарастанием рационалистических и еретических идей в обществе, особенно в крупных городах, требовали повышения грамотности населения.
Недаром в решениях Стоглавого церковного собора 1551 г. Говорилось: «…по всем градам … учинить в домех училища, чтобы все православные христиане передавали священникам и дьяконам своих детей на учение книжной грамоте». Однако, школ по прежнему не хватало.

школы грамоты, открывавшиеся в городских и сельских приходах, при монастырях,

учителями чаще всего выступали лица духовного звания.
Обучение сводилось к усвоению элементарной грамоты.
В школах более высокого типа изучали арифметику, грамматику, Закон Божий и другие предметы.
Специальных учебных пособий не существовало, обучение велось с помощью рукописных «Псалтыри» (одна из книг Библии), «Часослова» (православная богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения суточного круга богослужения , в том числе служб, называемых «часами»).
В конце XV- XVI в. В связи с ростом производства и общим культурным подъемом происходило дальнейшее накопление знаний в различных отраслях науки и техники, но знание носило прикладной характер.

земельных площадей, свидетельствуют о развитии математики. Наиболее древним, из дошедших

до нас, русских учебников геометрии является руководство писцам 1556 г.
Математические расчеты, связанные с измерением земель различной конфигурации, содержится в известном сочинении «Благохотящим царем правительница и землемерие» священника Ермолая –Еразма.
Далеко вперед шагнули географические знания, особенно в третьей четверти столетия. Получила развитие русская картография.
Значительных успехов достигло историческое знание. Укреплявшаяся государственность нуждалась в исторической литературе, которая могла способствовать ликвидации пережитков удельной старины, укреплению самодержавия, упрочению его союза с церковью («Четьи -Минеи», «Лицевой (т.е. иллюстрированный) Никоновский общерусский летописный свод», «Степенная книга»). Подобная литература тесно соприкасалась с публицистикой.

в истории общественной мысли и публицистики: в это время было

положено начало тем спорам об обрядах и букве, которые в XVII столетии приведут к Расколу; появились признаки религиозного свободомыслия, попытки рационалистической критики основных догматов православия;
важнейшим вопросом общественно – политической мысли сделался вопрос о месте церкви в государстве.
Одним из самых ярких проявлений умственной жизни средневековья в Европе являлись ереси.

Коронация
Ивана Грозного

в идеях «нестяжателей» - идео-логов русского исихазма Нила Сорского и

Вассиана Патрикеева.
Они высказывались за реформу монастырей для поднятия авто-ритета, призывали монахов к аскетизму.
Идеи встретили резкое непри-ятие высших иерархов церкви, чье консолидированное мнение выра-зил игумен Волоцкого монастыря Иосиф(«иосифляне»)

«убежище для бедных и разоренных крестьян».
Иосиф развил теорию теократического

абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное происхождение, что не только укрепило ее авторитет, но и усилило роль церкви в государстве.
Нестяжатели были осуждены как еретики соборами 1503, 1531 г.

приглашен грек Михаил Триволис (в монашестве – Максим, прозванный на

Руси Греком.
Максим Грек был одним из образован-нейших людей своего времени. Российская действительность, а точнее реальная жизнь русской церкви неприятно поразила его во-пиющим несоответствием проповедуемым ей идеалам.
И тогда со страниц его собственных произ-ведений зазвучал голос публициста, обли-чавшего обман, подлог, ростовщичество церковников.
Дух произведений Максима Грека близок главным идеалам проповедника нестяжа-тельства монаха Кирилло –Белозерского монастыря Вассиана Патрикеева.

Максим Грек
(ок. 1475 -1556)

поставление
св.Макария
на митрополичью кафедру

идею о ее божественном происхождении.
В 1531 г. По приказу

митрополита Даниила Максим Грек был арестован, обвинен в ереси и в государственной измене и осужден на пожизненное заключение, прерванное только после смерти Василия III в 1533 г.
Неразвитость социально – экономических отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформационного движения предопределили поражение еретиков и укрепление позиций церкви.
Это отразилось на развитии русской культуры XVI в., оказавшейся под жесточайшим прессом канонических требований.

– политических условиях, отразилось в светской публицистике.
В оформлении теории

феодальной монархии принимали участие предста-вители духовенства(теория «Москва – третий Рим» монаха Филофея, выступив-шего с тезисом о богоизбранном царстве и обоснованием не только мирового значения Русского государства, но и в еще большей степени исключительного значения РПЦ);
дворяне (челобитные И.С.Пересветова, содержащие программу строительства дворянского государства во главе с самодержцем).

Курбским демонстрирует диаметрально противоположные взгляды на государственную власть венценосного апологета

самодержавия и представителя княжеско – боярской оппозиции, убежденного сторонника сословно – представительной монархии).
Это политические концепции отражали основные тенденции в развитии российской государственности, сложившиеся в XVI в.
К публицистике тематически и идейно примыкает историческая литература, проникнутая идеей самодержавия, усиления его союза с церковью.

редакторов входил Иван IV), должна была показать историю Московского царства,

как историю мировой державы, а Ивана IV – достойным преемником римских и византийских императоров.
В «Степенной книге» история государственности сплетается с историей РПЦ, а главным делом государственной власти представали защита и укрепление Православия.

(«Повесть о купце Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле», нач.

XVI в.)
Даже в этом жанре заметно влияние общественно – политических идей. Кроме занимательности сюжета успеху повести способствовало и то, что ее героем был купеческий сын.
С ростом товарно – денежных отношений торговый люд занимал заметное положение в феодальном обществе; обладая относительно высоким уровнем грамотности, он нуждался в своей литературе и она появилась.

каменного зодчества.
С превращением Москвы в столицу независимого единого государства ,

с формированием представления о ней как об оплопте православия, связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства.
Искуснейшие русские мастера работали рядом с лучшими зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную ограниченность и приобретало общерусский характер.

заменил на (1465 -1495, протяженность 2 км, 18 башен) красный

кирпич инженер из Милана Пьетро Антонио Солари.

укреплений в Москве – стены Китай – города (мастер Петрок

Малый)

городов XV – XVII вв.
В 1585 – 1593 гг. возведена

третья стена – Белый город . Мастер – Федор Конь.

построенный
Ф. Конем, Смоленский кремль, за изумительную красоту свою названный

«ожерельем земли Русской».

Четким квадратом поднялись в 1492 г. Стены Иван-города.
Затем появились мощные башни на стенах Новгородского и Псковского кремлей.
В 1508- 1511 гг. с участием Петра Фрязина был построен каменный кремль Нижнего Новгорода.
В 1514 -1521 гг. построили кремль в Туле, в 1525 -1531 гг. – в Коломне.

в каменное строительство элементов шатрового храма (столпообразного сооружения с невиданной

ранее каменной архитектуре конструкцией верха в виде шатра)

Один из лучших шатровых храмов - церковь Вознесения в селе Коломенском (1530 -1532 гг),построенная по приказу Василия III в честь рождения наследника престола, будущего Ивана IV.
Это поистине русская, народная во всех формах постройка, недаром церковь в XVIIв. пыталась воспрепятствовать распространению шатрового стиля как противоречащего древним канонам.

необычное украшение центрального барабана полуцилиндрами, декор церкви Усекновение главы Иоанна

Предтечи в селе Дьякове (сер. XVI в.) также свидетельствуют о воздействии деревянного зодчества.

Церковь зачатия Анны в Москве (сер. XVI в.) так же свидетельствует о воздействии деревянного зодчества.

память о взятии Казани воздвигнут на Красной площади собор Покрова

«что на рву».
Архитектурный ансамбль церкви состоит из 9 столпообразных храмов различной высоты, в которых отразились казанские события.
Первоначальную цветовую гамму здания образовывало сочетание красного кирпича стен с белым резным декоративным камнем, с которым гармонировали сверкающие главы, крытые «белым железом»,и цветные майоликовые украшения центрального шатра.
Нарядные луковичные главы соборов появились в конце XVI в., а цветистая роспись – в XVII-XVIII вв.

чем для молитвы». Светское начало превалирует над культовым.
Храм на Красной

площади, по имени юродивого, жившего на его ступенях, получил второе название - собор Василия Блаженного.

интерьеры
собора

в конце XVIв.
Зданий с разнообразием форм и объемов, сочетанием

шатров, башен, куполов.
Очень пышным и декоративным был возведенный в конце столетия храм в селе Вязёмы.

«рублевское» направление.
Художники больше обращались к сюжетам Ветхого завета ,

к легендарно-историчес-кому жанру, проявляли интерес к нацио-нальному быту, к русским реалиям (архитектура, костюм и т.п.).
Крупнейшим художником рублевского нап-равления на рубеже веков был Дионисий (30-40 –е гг. XV в. – около 1508 г.).
В отличие от Андрея Рублева он был мирянином, видимо, знатного происхождения.
Два его сына Владимир и Феодосий – тоже были художниками и работали вместе с отцом.

Ферапонтова монастыря (1502).
Они дошли до нас в первозданном виде

почти полностью.
Основной темой росписи Рождественского собора стал «Акафист» - цикл торжественных песнопений в честь Богоматери.

в сочетании со светлым, но звучным колоритом, наконец, предельная слитность

с архитектурой.
Влияние Дионисия сказывалось на всем искусстве XVI в.

1551 г. от иконописцев потребовали писать «како греческие иконописцы писали

и как писал Андрей Рублев, а от своего замышления ничто же претворяти».
Идеальный образ, к которому должен был стремиться каждый художник, обрисован в 43-й главе Стоглава:
«подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, не празнослову, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пьянице, не грабителю, не убийце; особенно хранить чистоту душевную»

политических идей. Так, икона –картина «Церковь - воинствующая»или «Благословенно воинство

небесного царя» мало напоминает традиционный молельный образ. На ней изображено торжественное возвращение в Москву русского войска из покоренной Казани, переданное как апофеоз «воинства небесного царя».
Меняется и внешний облик иконы. Практически обязательной становится серебряный чеканный оклад.

пергамента бумагой и введением книгопечатания.
В частности появилась гравюра на

дереве – ксилография.
К числу лучших гравюр XVI в. принадлежит заставка с изображением евангелиста Луки в первой печатной книге Ивана Федорова «Апостол» (1564).

Ученик и последователь первопечатника Андроник Тимофеев Невежа, работавший в московской типографии после отъезда учителя, во многом содействовал развитию искусства книжной гравюры.

Впервые появляется авторское творчество.
Это время связано с созданием нового

вида большого знаменного распева(более украшенного, исполняемого с большим дыханием).
В числе создателей первых авторских произведений прежде всего следует назвать новгородских распевщиков Савву и Василия (в иночестве - Варлаам)

песнопения в честь московских святынь – икон «Владимирская Богоматерь», и

«Митрополит Петр».
Одна из главных особенностей музыки – ее многораспевность (один текст распевался множеством различных распевов: путевой, деместовый (особенно пышный), большой знаменный).
В Москве появились два хора: Патриарших певчих дьяков и Государевых певчих дьяков.

процесс.
Именно с XVI в. началась культура русского народа в

собственном смысле слова (так же как и культура украинского и белорусского народов).
Многообразные новые явления, характеризующие культурное развитие России в следующем столетии были подготовлены историко-культурным процессом конца XV- XVIвв.

И.Л.Андреев Параграф - 23, или
История России. 10 класс. Параграф –

25
О.Н.Журавлева, Т.И.Пашкова, Д.В.Кузин.
2.Повторить гл. IV ( или параграфы 20- 26) к историческому диктанту по эпохе Ивана Грозного.

Иван Грозный,
парсуна