Собор Парижской Богоматери как художественный образ

свою очередь, древнеримский храм.
Мощный и величественный, в идеальной гармонии

стиля и формы, фасад собора разделен по вертикали пилястрами на три части, а по горизонтали — галереями на три яруса, из которых нижний имеет три глубоких портала. Над ними идет аркада, называемая Галереей Королей, с двадцатью восьмью статуями, представляющими королей Израиля и Иудеи.
В центральном ярусе находится ажурное окно-розетка диаметром около 10 м. По обеим сторонам его расположены два огромных парных арочных окна. Скульптурный декор центрального яруса образуют статуи Мадонны с младенцем в окружении ангелов - в центре, Адама и Евы - по краям.
Выше идет галерея из узких, переплетающихся вверху аркатур, объединяющая две боковые башни, которые так и не были завершены, но даже без шпилей они завораживают зрителей своими стрельчатыми парными окнами.
Здесь Виолле-ле-Дюк дал волю своей фантазии: он создал ирреальный мир химер - демонов, смотрящих иронично и задумчиво на раскинувшийся далеко внизу город, фантастических и чудовищных птиц, гротескных фигур злобных монстров, выглядывающих из самых неожиданных точек. Взгромоздившись на готический пинакль, спрятавшись за шпилем или повиснув над выступом стены, эти каменные химеры, кажется, существуют здесь целые века - неподвижные, погруженные в раздумья о судьбах человечества, копошащегося там, внизу.

вас, когда вы смотрите на это произведение искусства?
Ваше общее

впечатление от собора?
С помощью каких средств архитектура(материал, форма, образы, расположение и т.д.)передает информацию о соборе?

характеры в чрезвычайных обстоятельствах; эмоциональные связи возникают между ними мгновенно,

а их гибель обусловлена роком, который служит способом познания действительности, ибо в нем отражается противоестественность «старого строя», враждебного человеческой личности.

des cathédrales «Время соборов»

произведение?
Не зная слов песни, попробуйте вычленить темы, главные в ней.
В

чем особенность музыкального образа собора?
Что дала музыка вам для понимания данного феномена искусства?
В чем сходство и в чем отличие образов: архитектурного, музыкального и литературного?

четыреста восемьдесят второй. История любви и желания. Мы, безвестные артисты, В скульптуры или

рифмы Попытаемся ее запечатлеть Для грядущих веков. Пришло время соборов. Мир вошел В новое тысячелетие. Человек захотел вознестись до звезд. Сохранить свою историю В стекле или камне. Камень за камнем, день за днем, Из века в век с любовью Он хотел возводить башни, Созданные его собственными руками. Поэты и трубадуры Пели песни о любви, Которые обещали людям Лучшие времена.

Пришло время соборов. Мир вошел В новое тысячелетие. Человек захотел вознестись до звезд. Сохранить свою историю В стекле или камне. Пришло время соборов. Мир вошел В новое тысячелетие. Человек захотел вознестись до звезд. Сохранить свою историю В стекле или камне. Прошло время соборов. Толпа варваров Уже у дверей города. Дайте войти этим язычникам, этим варварам. Конец мира. Предсказан на двухтысячный год. Предсказан на двухтысячный год.

вы узнали о нем?
- Какая идея объединяет архитектурный образ

и поэтический?

дерзкого бездействует таран.
Стихийный лабиринт, непостижимый лес,
Души готической рассудочная пропасть,
Египетская мощь и христианства робость,
С тростинкой рядом — дуб, и всюду царь

— отвес.
Но чем внимательней, твердыня Notre Dame,
Я изучал твои чудовищные рёбра —
Тем чаще думал я: из тяжести недоброй
И я когда-нибудь прекрасное создам...
(1912)

в основу своего здания”.
В контексте творчества О.Э. Мандельштама на камень

человек направляет свои творческие усилия, стремится сделать материю носителем высокого содержания.
Метафорическое сравнение храма с первым человеком, Адамом, даёт скрытую аналогию: соотнесённости частей тела с частями храма.
Традиционно с образом Адама связан мотив радости существования, счастья бытия.
Существование Notre Dame — это вызов, брошенный человеком Небу, вечности (“Неба пустую грудь // Тонкой иглою рань”). Сей дерзновенный проект — застывшая стихия, сотворённая человеком.
И наконец, четвёртая строфа становится квинтэссенцией авторской идеи. Происходит зеркальная обратимость твердыни Notre Dame в “недобрую тяжесть” Слова.
Слово становится объектом творческих усилий человека.
В этом едином культурном пространстве, где сосуществуют все эпохи, следы которых увидел Мандельштам в “твердыне” Notre Dame, растворены “сознательные смыслы” слов — Логосы. Но лишь в архитектурной организации, выстроенности поэзии Слово-Логос обретает своё истинное бытие
Слово как бы уподобляется камню, обнаруживая свою внутреннюю динамику, и стремится участвовать в “радостном взаимодействии себе подобных” в смысловом поле культуры.

и — радостный и первый —
Как некогда Адам, распластывая

нервы,
Играет мышцами крестовый лёгкий свод.

Но выдаёт себя снаружи тайный план,
Здесь позаботилась подпружных арок сила,
Чтоб масса грузная стены не сокрушила,
И свода дерзкого бездействует таран.

Стихийный лабиринт, непостижимый лес,
Души готической рассудочная пропасть,
Египетская мощь и христианства робость,
С тростинкой рядом — дуб, и всюду царь — отвес.

Но чем внимательней, твердыня Notre Dame,
Я изучал твои чудовищные рёбра, —
Тем чаще думал я: из тяжести недоброй
И я когда-нибудь прекрасное создам...
1912