Основные источники по истории Древнего Египта

религиозные тексты, документы, инструкции и др.
2. Памятники материальной культуры:

остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилища, керамика, статуи, различные предметы культа и др.
3. Памятники устного народного творчества (фольклор): песни, сказки, пословицы, поговорки, легенды, эпические сказания.
4. Данные языка: заимствования из других языков, различные временные пласты в языке и т. д.
5. Этнографические материалы: обычаи и нравы, культы, сохранившиеся из далеких времен в более позднее время.
6. Данные антропологии: мумии, скелеты, изображения физического типа людей на древних фресках или рельефах.
7. Изменения географической среды и природного ландшафта, вызванные деятельностью людей: остатки каналов, дамб, дорог и др.

с додинастического периода до V династии, упоминает наиболее крупные походы,

катастрофические разливы Нила.

Ж. Ф. Шампольон

в Карнаке (город Фивы). Придворный писец перечислил важнейшие события царствования

и военные походы Тутмоса III, развил концепцию истории его царствования: рассматривал Египет как страну, находящуюся под особым покровительством богов, как центр тогдашнего мира.

Тутмос III

э.
«История» Манефона содержит связное изложение внутренней и внешней политики

отдельных фараонов и их династий.
Полагал, что воля богов определяющее начало всех исторических событий.
Заслугой Манефона было объединение по признаку родства или особенностям внутренней политики нескольких сотен фараонов в 30 династий, которые им в свою очередь были разделены на три декады по 10 династий.

Манефон

и выделения ее важнейших периодов, в частности периодов Древнего, Среднего,

Нового и Позднего царств.

(V династия. XXV— XXIV вв. до н. э.);
архив жреца Хеканахта;
архив

города Ахетатона (совр. Эль-Амарна);
архиве хеттских царей Богазкёя (около совр. Анкары);
надпись фараона Сети I в Наури (около 3-го нильского порога), где перечислены дары фараона жречеству его поминального храма в городе Абидосе;
стела Пианхи, поставленная в городе Напате (между четвертым и пятым нильскими порогами).

чьи имена дошли до нашего времени. «Поучения» можно разделить на

два разряда:
«поучения» фараонов (т. е. написанные от их имени), например гераклеопольского царя Ахтоя или фараона-основателя XII династии Аменемхета I, содержащие советы по управлению страной;
«поучения» частных лиц, как, например, «Поучение Ахтоя» о преимуществах профессии писца перед другими (ремесленника, земледельца, пастуха, стражника и др.)

из которых «Речение Ипусера» (Ипувера) и «Речение Неферти».
«Речения» представляют

собой описание грядущих несчастий в случае уничтожения привычного порядка и принятого строя жизни

«Рассказ Синухета», сказки «О двух братьях», «О правде и кривде»,

сказания о фараоне Хуфу, несмотря на наличие художественного вымысла и сказочные мотивы, довольно реалистично описывают быт, занятия египтян, их профессии, произвол царской администрации и содержат интересные данные из жизни египетского общества.

Египта.
Книга Мертвых прекрасный путеводитель в понимании жизни древнего египтянина.

Благодаря этому источнику можно воссоздать образ египтянина, понять сущность жизни и смерти человека, жившего в период Древнего царства – Египта.

было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название —

«Рау нупэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Рихард Лепсиус

в захоронениях города Фивы и принадлежало главным образом жрецам и членам их

семей

к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днем» и гимны богам

Ра и Осирису.

II раздел : содержит описание обрядов «выхода (умершего) днем» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

III раздел : включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днем»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

IV раздел : описывает магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего.

заупокойным ритуалом. Р. Лепсиус, возражая против такого определения, высказал мнение,

что этот сборник текстов является «путеводителем» для души умершего в ее странствии в потустороннем мире

Считалось, что в погребальных папирусах, найденных в захоронениях Древнего Египта, записаны части одной книги, которая получила название «Книги мертвых». Это предположение  опровергнул историк Никонов. Он считал, что каждый из погребальных папирусов содержит основной гороскоп и описание священных событий.

глав, которые древние египтяне писали на стенах гробниц называются «записью

погребального ритуала». Это определение было принято де Руже, который в своём «Исследовании погребального ритуала древних египтян» заключает, что приведённые им доводы «достаточно обосновывают, то название, которое избрал Шампольон».

Грамматика Шампольона свидетельствует, что он тщательно изучил каждую часть так называемого «ритуала», а множество кратких фрагментов, которые он перевёл, служат доказательством того, что он понял назначение источника и верно оценил его роль с религиозной точки зрения.

царства в записи иероглифами.

2. Фиванская редакция, которая датируется XVIII-XX династиями,

также исполненная иероглифами.

3. Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написанная иератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.

4. Тексты Саисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так и иератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию могли сокращать и увеличивать количество глав