Аланы - основа духа Осетинского народа

Москва
2008



Алборова Ж.В.
Школа №902, 8 класс А
(495) 655-75-02
Научный руководитель
Гоманюк Т.Д.


 

ИДЕАЛОГИЯ
ХРИСТИНАСТВО В АЛАНИИ
БОЕВОЕ ИСКУССТВО АЛАН
ТАНЦЕВАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ПИСМЕННОСТЬ
ЗОДЧЕСТВО
НАРТОВСКИЙ

ЭПОС
ГИБЕЛЬ АЛАНИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Искандер.
«Национальность - не гордость. Национальность-это долг сохранить в себе

и передать своим детям язык и культуру своих дедов и прадедов». Роберт Нигматуллин.

Цель моей работы - познакомить с культурой и историей своего народа, история которого неразрывна связана с историей России.

известны древним грекам, давшим их первые описания. Особенно подробно скифов

описал «отец истории» Геродот, а сарматов - «отец географии» Страбон.

В начале I тыс. до н. э в равнинном Предкавказье появляются новые насельники - ирано-язычные скифские племена, создавшие яркую материальную культуру и искусство.

С VIII до III в. до н. э. на смену скифам пришли новые ирано-язычные племена сарматов, ранее бывшие восточными соседями скифов и жившие восточнее Дона и Волги. Началась длительная сарматизация Предкавказья.

Кавказ и часть Северо-Западного, предпринимают опустошительные набеги на Закавказье и

Переднюю Азию.
В VIII - IX в.в. аланы создали в центральной части Северного Кавказа раннефеодальную государственность, сначала подчиненную хазарам, а в X - XII веках – самостоятельную.

В первых веках н.э. в среде сарматских племен происходят крупные военно-политические изменения на первый план выдвигается сарматское племя - аланы, постепенно объединившее под своей властью и названием все поздне-сарматские племена.

бога войны. По словам летописца древности Аммиана Марцеллина: «Почти все

аланы высоки ростом и красивы, они страшны сдержанным взглядом своих очей... очень подвижны вследствие легкого вооружения, им доставляют удовольствие опасность и война. У них считается счастливым тот, кто погибает в сражении».

Популярнейший у осетин святой Георгий — «Уастырджи», покровитель воинов и путников, «унаследовал черты того аланского бога войны, которому аланы поклонялись в образе меча».

Уастырджи

пантеону пришел единый верховный Бог ( «Хуыцау»). А облики старых

божеств, их функции и главные черты перешли к героям Нартовского эпоса.
Аланы считали, что вселенная состоит из трех миров — верхнего, среднего и нижнего. Троичное деление космоса воплощалось в строении общества в виде трех сословий — носителей религиозной, военной и хозяйственной функций.

Влияние на религиозные представления средневековых алан оказало длительное общение с кавказскими и степными соседями, а также раннее знакомство с христианством. Аланы сохраняли почитание солнца, огня, домашнего очага. Солнечно-огненный культ прочно вошел в этнографический быт осетин.

и любимых видов развлечений осетин, восходящих к глубокой древности.
Народная

хореография осетин имеет глубокие корни. Танцы и игры занимали важное место в традиционном быту, осетинские танцы подразделяются на медленные и быстрые,

Все известные танцы народной хореографии исполнялись под хлопки в ладоши. Этот прием стабилизировал ритм танца и облегчал выполнение танцевальных движений.

«Симд»-один из излюбленных народных танцев.

к VII в. На рубеже VIII-IX вв. аланские цари сделали

свой окончательный выбор. Принятие ими христианства означало упрочение политического союза и культурных связей с Византией.

В первом десятилетии X в. была создана Аланская епархия, началась государственная христианизация населения. Уважение к христианской религии и ее символам было в Алании очень велико. Христианские монастыри и храмы стали центрами грамотности.

Кафедральный собор Аланской епархии

трудах сирийских ученых. В IX в. создатель славянского письма Константин-Философ

(в монашестве Кирилл) называет алан среди народов, «имеющих письменность и славящих Бога на своем родном языке».
Эти слова означают, что церковная служба проходила на аланском языке и делались переводы христианской богослужебной литературы.

храмов византийские мастера, но вскоре появились и собственные зодчие.

Они

использовали как сложившиеся в христианских странах правила сооружения храмов, так и аланские традиции каменного строительства.

является известный всему миру Нартовский эпос. Сказания о героях Нартах

в художественной образной форме отразили огромный период в жизни народа — от родового строя и военной демократии до катастрофы XIII-XIV вв. Нарты — поэтический псевдоним самих создателей эпоса, запечатлевших в героических сказаниях мифологию, общественные отношения и мировоззрение народа на разных этапах его истории.

В оценке каждого из своих героев эпос исходит из строгих правил рыцарской этики. Главными качествами мужчины-воина считались храбрость в сражении, воздержанность в пище и уважение к женщине. Сказания о Нартах стали хранилищем древней культуры, энциклопедией образов, сохранивших народную память о великих героях и событиях прошлого.

Сослан

Урызмаг

равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование

перестала существовать. Военно-политическое крушение Алании является результатом не только превосходства монгольской армии, но и в целом ряде причин внутреннего порядка: основная из них — феодальная раздробленность, междоусобицы, немаловажный фактор — предательство многих крупных аланских феодалов.

Серьезному испытанию аланы подверглись в 1222 г., когда монгольская армия во главе с Чингисханом вторглась на Северный Кавказ. Осенью 1238 г. началось татаро-монгольское завоевание Алании.

тернистый исторический путь, создали и развили яркую культуру.
Остатки алан,

не истребленных завоевателями и не переселившихся на Запад или Восток, оказались изолированными в ущельях Кавказского хребта - на севере и на юге. Они стали основными преемниками аланской этнической и культурной традиций и этнической базой формирования осетинского народа.
История и культура алан показывает, какими тесными узами связаны между собой исторические судьбы разных народов нашего отечества, какое интересное и поучительное прошлое имеет каждый народ

М.М. Блиев, Р.С. Бзаров «История Осетии». Владикавказ "ИР" 1990

год.
Абаев В. И. «Аланы и Кавказ». Владикавказ, 1992.
Рисунки взяты с сайта http://www.iratta.com