Экономика и культура государства Саманидов

Саман-худата из Балха(область на севере Афганистана). Имя Саман-худат, по словам Наршахи, происходит от деревни Саман, которую он основал.

За помощь, оказанную при подавлении антиарабского восстания  Рафи ибн Лейса  (806—810), сыновья и внуки Самана получили в 819 году в управление все наиболее важные области Мавераннахра, Нух стал правителем Самарканда, Ахмад — правителем Ферганы, Яхъя — правителем Шаша, Илйас — правителем Герата.

аль-Мутамидом наместником Мавераннахра.
Исмаил ибн Aхмад после смерти

своего брата Насра, в 892 году стал верховным правителем Саманидов. Столица была перенесена в Бухару.

в плен Саффарида Амр ибн Лейса. За это Исмаилу было пожаловано

от халифа наместничество в Хорасане.
Вскоре Саманидам удалось установить полную независимость от Багдада (875—999 гг.).

мавзолей Исмаила Самани

переворотов, возросшая роль землевладельческой и военной аристократии подорвали попытки по

централизации управления. Восстание в Хорасане освободили эту область от власти Бухары.
Династия Саманидов прекратила своё существование при Абд аль-Малике II, после взятия в 999 году Бухары тюрками-караханидами. Последний Саманид Исмаил ал-Мунтасир, был убит в 1005 году.

таджикском языке, развивавшаяся в Бухаре при Саманидах, в основном выросла

из народной литературной традиции. Наряду с фольклором и традиционной литературой широко развивалась такая форма поэтического произведения как касыда. Это была как бы оплата за получаемое от него поэтом постоянное содержание или просто поддержку.

Сущность придворной касыды в основном сводилась к идеализации воспеваемого лица. Эмир в изображении касыды — необыкновенный человек, наделенный высшими качествами — храбростью, мудростью, добротой и т.д.

Абдулло Джафари Рудаки (858-941). По одним данным, имя свое он

получил от селения Рудек, (в близи Пенджикента) находившегося в области горного Зеравшана.
Рудеки происходил, повидимому, из бедной семьи. Рано научился он играть на руде и петь. Его слава дошла до Бухары, и саманидский эмир Наср ибн Ахмед (914-943 гг.) пригласил его к себе в число придворных музыкантов и поэтов. Я сосчитал число его стихов, и их оказалось свыше миллиона трехсот тысяч— писал поэт XI в. Устад-и-Рашиди..

небольшое число мелких фрагментов. Однако даже и эти крупицы дают

полное представление о разнообразие и силе его таланта.

Характерной чертой творчества Рудеки было совершенство его языка, который он стремился очистить от всяких элементов арабизма. Рудеки принято называть отцом таджикской поэзии.

был Дакики. Дакики, писавший в конце Х в., в царствовании

Нуха ибн Мансура (976-997 гг.), положил начало составлению “Шах-намэ” (“Книга царей”).
“Шах-намэ” представляет собой поэтически изложенную, героическую историю Ирана и Средней Азии от глубокой древности и до завоевания арабами сасанидского государства в VII в.
Дакики умер слишком рано, и ему не удалось закончить свою книгу.

Но дело Дакики не умерло, и то, что не удалось сделать ему, завершил великий Фердоуси в начале XI в., уже в царствование Махмуда Газневи (998-1030 гг.)

Фирдоуси родился в 934 г. К написанию своей поэмы он

приступил, когда ему было 37 лет, а закончил он ее уже в глубокой старости, 71 года от роду.
Одной из замечательных особенностей великого творения Фердоуси является почти полная свобода его от элементов арабизма.

также достигла большого расцвета. Ислам, насильственно насажденный среди большей части

покоренных арабами народов, вплоть до конца саманидской эпохи не смог преодолеть научных традиций, корнями своими уходивших в античность и в древние культуры Средней Азии, — особенно Хорезма, а также Вавилона, Ирана и Индии.

С именем Абуджафар ибн Муса ал-Хорезми связана большая научная работа в обсерватории халифа Мамуна (813-833 гг.), находившейся в Багдаде. Имя Хорезми, в связи с переводом на латинский язык его сочинения по алгебре, прочно вошло в историю науки, не только как астронома. В Европе имя “ал-Хорезми” искажено было в “Алгоритми” и в термине “алгоритм” дошло до наших дней.

Сина (Авиценна) и Беруни.
С именем Абунасра ал-Фараби (умер в 950

г.), среднеазиатского тюрка по происхождению, связаны высшие достижения восточной философии. Фараби хотя и признавал бога, но вместе с тем разработал идею о вечности материи и, тем самым, о несотворенности мира. Эта идея находилась в резком противоречии с основами ортодоксального ислама.

селении Афшана, вблизи Бухары, в семье финансового чиновника.
Еще в детстве

Ибн Сина приехал вместе с отцом из Афшаны в Бухару. Здесь он рано познакомился с греческой философией, геометрией и индийским счетом.

Научные интересы Ибн Сины и его знания развивались в двух направлениях — в медицине и в философии. К семнадцати годам он стал сложившимся ученым, обладавшим огромным запасом знаний в этих науках. Однажды его пригласили во дворец к серьезно заболевшему Нуху ибн Мансуру, и он удачно вылечил эмира. В знак признательности тот разрешил молодому ученому пользоваться дворцовой библиотекой.

исцелений”), мировую славу создал ему все же его классический сводный

труд по медицине “Китаб ал-канун фи-т-тиб” (“Канон врачебной науки”).

Величайшая заслуга Ибн Сины перед наукой заключается в том, что он не только обобщил достижения научной мысли предшествующих эпох, но и на основании своего опыта и наблюдений двигал средневековую науку вперед.

последней четверти IX – первой половине X в., когда у

власти находились эмиры Исмаил и Наср II Самани .
Государственными задачами считали улучшение ирригации и орошение земель , развитие ремесла и торговли, упорядочение налоговой системы , установление норм жизни населения строго по законам шариата, было уделено большое внимание на благоустройство городов и сел , дорог и мостов , строительство каравансараев , медресе.

Большое экономическое и культурное значение имела караванная торговля. Города Мовароуннахра стали торговыми центрами. 

были в хозяйственном отношении передо­выми. увеличивающийся товарооборот между городом и

деревней, между сельскими земледель­ческими районами и кочевой степью, а также рост караванной торговли, стимулировали развитие сельского хозяйства, горного дела и ремесел. В долинах Зарафшана, Кашкадарьи, в Фергане, Илаке, Шаше, Хорезме в Х в. выращивали пшеницу, ячмень, рис, про­со, хлопок и другие культуры. В ремесленном производстве было занято боль­шое количество людей, как в городах, так и в селениях.