Культура и быт конца XV - XVI вв.

себе мотивы патриотизма, национальной гордости;
сказывается растущее влияние самодержавной тирании и

крайностей крепостничества, опричного террора на культурную среду русского общества.

Борме-Ярыжке” ее герой, простой русский человек, добывает для царя Ивана

Грозного знаки царского достоинства в Вавилоне-граде.
Сказки прославляют ум, сметливость выходцев из народа (“Умный мальчик-судья”, “Огненный змей”, “Мудрая дева” и др.), некоторые сказки вошли в “Повесть о Петре и Февронии” .

старцам Кирилло-Белозерского монастыря: “Жалует царь, да не жалует псарь”, “дати волю

царю, ино и псарю”.

пушкарей, Ермака Тимофеевича.
Царя народ, с одной стороны, воспевает за воинские

подвиги, расправы с боярами; с другой — отмечает его жестокий нрав; в целом же поддерживает за защиту единой России — “Московского царства”

Взятие Казани.

появляются в городах и по деревням;
Учили сначала азбуку, потом—Часослов (молитвы,

богослужебные тексты по часам церковной службы), письмо, Псалтирь (псалмы царя Давида). На этом учение обычно заканчивалось.

был “сокрушать ребра”, “учащать раны” ученикам своим. Той же цели—внушению

“книжной премудрости”—служила и “душеспасительная” розга.

греческой и русской”, “Предисловие о буковице, рекше о азбуце”, “Беседа

о учении грамоте...”, “Сказание грамотичным степенем”;
 появляется первое пособие по арифметике — “Книга, рекома по-гречески Арифметика, а по-немецки Алгоризма, а по-русски цыфирная счетная мудрость”

“Апостол”.
Поворотное для просвещения значение имело появление книгопечатания.

по годам.
Знания в области физики, техники требовались мастерам-литейщикам при изготовлении

пушек, пищалей, в том числе и нарезных орудий, созданных в России.
Солеварение и поташное производство, лечебное и иконописное дело требовали знаний из прикладной химии, медицины, и они отражены в рукописях рецептурного характера, травниках

детальные руководства по солеварению (“Роспись, как зачать делать новая труба

в новом месте”), по писцовому делу (1556 г.), статья “О земном верстании, как землю верстать” (исчисление площади квадратов, прямо- и треугольников, параллелограммов, трапеций).
В “хождениях” авторы описывали страны, которые посетили.

Вавилонском царстве”;
“Сказание о князьях Владимирских”.
“Повесть о Молодинском сражении” 1572 г., 
“Повесть о

прохождении Стефана Батория на Псков”.
 Грозный в письме к шведскому королю без тени сомнения утверждал: “Мы от Августа кесаря родством ведемся”.

положения крестьян. И. С. Пересветов выступает сторонником сильной царской власти. Он

писал: “Царю нельзя быть без грозы: как конь под царем без узды, тако и царство без грозы”. Он выступает сторонником “правды” (“Бог не веру любит, а правду”), “книг”, “мудрости”, противником холопства, “которая земля порабощена, в той земле зло сотворяется... всему царству оскудение великое”.

принадлежит окончательная редакция памятника) проповедует рациональное хозяйствование, получение “правильного стяжания”

(прибыли).

гордость, тщеславие и прочие пороки.
Нил Сорский.
Иосиф Волоцкий же говорил о

другом: “Церкви богатство — Божье богатство”.

стены и башни, соборы и Грановитая палата.  Возводили их итальянские архитекторы

(Аристотель Фиораванти, Пьетро Солари, Марко Руффо, Алевиз Новый и др.) 

Архитектура.

живописи прославились Дионисий с сыновьями и соратниками.
Церковь после Стоглавого собора

1551 г. усиливает надзор за иконописцами.
В конце XVI в. получают известность иконы “строгановского письма”. Они отличаются миниатюрностью, тонкостью и изяществом прорисовки, декоративностью и праздничностью.

времена ордынского ига;
В церковном обиходе часто использовали изделия с художественным

шитьем;
Знатные люди жили в хоромах, обычно двухэтажных, с разными пристройками, жилыми и хозяйственными, для себя, дворни, скота и птицы. Дома в основном — деревянные, но встречались и каменные.

Тверской обл.