Презентация Преданья старины глубокой.

хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории

наших предков. А. С. Пушкин. “Истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народном”. В.Г. Белинский

и поэтов.
Познакомиться с дополнительной литературой, описывающей народные

праздники.
Прочитать произведения русских поэтов и писателей (Н.В.Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», А.С.Пушкина «Евгений Онегин»(отрывки), Н.Островский «Снегурочка», л.н. Толстого «Война и мир», В.А.Жуковский «Светлана», А.К.Толстой «Благовест», стихи И.Бунина, С.А.Есенина.

время, потехе - час”, - так еще в старину говорили

наши предки. Нередко в ткань повседневной жизни вплетались яркие нити праздников.

Многие праздники сохранились с языческих, дохристианских времен, которые соотносились с

явлениями природы, сменой времен года - проводы зимы и встреча весны. Языческие истоки сохранили многие народные праздники - Иван Купала, Масленица, Семик. С особым размахом отмечались церковные праздники - Рождество, Пасха, Крещение, Преображение, Успение, Троица. В такие дни гудели колокола сотен церквей. Сопровождаемые хорами, двигались крестные ходы. Нарядно одетые горожане шли на церковные службы. В богатых домах устраивались шумные пиры. Все праздники сопровождались щедрой раздачей милостыни многочисленным нищим.

России, да не в одном нашем Отечестве, а и за

границей дни празднества, дни веселья и дни священного торжества Рождества Христова, начинавшегося с 7 января (по новому стилю) и оканчивавшегося обычно 19 января.

Жуковского, А.С. Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого

на Святки. Это неслучайно: с одной стороны, Святки — время

всяческих чудес, необыкновенных происшествий, время преображения мира, смещения привычных ценностей. Таково время Святок в «Ночи перед Рождеством» Н.В.Гоголя, в романе Л.Н.Толстого «Война и мир», в «Онегине» А.С. Пушкина, в «Светлане» В.А. Жуковского.

игровое переодевание с использованием масок, праздничных ритуалов, имевших, как правило,

древние языческие корни. В памятниках Древней Руси, начиная с XII в., упоминаются ряженые, надевающие на себя “личины”. Ряжение чаще всего совершалось на Святки и Масленицу.

Одевались ряженые в костюмы животных (коза, медведь, волк и т.п.), чертей, ведьм, покойников, святых (св. Андрея, св. Николая, ангелов), представителей других национальностей и социальных групп (цыгана, арапа, немца, барина, нищего). Все ряженые, кроме одетых в святых, старались выглядеть пострашней, устраивали шутливые дебоши и даже потасовку.

переодевания остались и превратились в веселый маскарад, как в доме

Ростовых накануне 1812 года в романе Л.Н. Толстого « Война и мир»

есть несколько эпизодов, события которых разворачиваются в имении Ростовых на

святки. В один из вечеров появляются ряженые

Наряженные дворовые: медведи, турки, трактирщики, барыни, страшные и смешные, принеся с собою холод и веселье, сначала робко жались в передней; потом, прячась один за другого, вытеснились в залу; и сначала застенчиво, а потом все веселее и дружнее начались песни, пляски, хороводы и святочные игры...
Через полчаса в зале между другими ряжеными появилась еще старая барыня в фижмах — это был Николай. Турчанка был Петя. Паяс — это был Диммлер, гусар — Наташа и черкес — Соня, с нарисованными пробочными усами и бровями.

с большим знанием дела — известно, что Гоголь внимательно изучал

фольклор, народные обычаи, пытаясь постичь через них дух своего народа. Ему с блеском удалось передать саму атмосферу праздника святок, атмосферу игры и разнообразных превращений.

толкавшегося народа были увеличены еще пришедшими из соседних деревень. Парубки

шалили и бесились вволю. Часто между колядками слышалась какая-нибудь веселая песня, которую тут же успел сложить кто-нибудь из молодых козаков. То вдруг один из толпы вместо колядки отпускал щедровку и ревел во все горло:   Щедрик, ведрик!   Дайте вареник,   Грудочку кашки,   Кiльце ковбаски!   Хохот награждал затейника...»(«Ночь перед Рождеством.»

Пушкин. Фольклор выступает как средство характеристики народной жизни. О «привычках

милой старины» Пушкин пишет и в романе «Евгений Онегин», рассказывая о деревенской жизни семьи Лариных.

, и карточным гаданьям , и гаданьям святочным.

Морозна ночь, все небо ясно; Светил небесных дивный хор Течет так тихо, так согласно... Татьяна на широкой двор В открытом платьице выходит, На месяц зеркало наводит; Но в темном зеркале одна Дрожит печальная луна...
(А.С. Пушкин)

летит И голосок ее звучит Нежней свирельного напева: Как ваше имя? Смотрит он И

отвечает: Агафон.
(А.С. Пушкин)

колядование, гадание, игрища ряженых. Гадание на святки было главным девичьим

развлечением. Каждой девушке хотелось узнать, что ее ожидает в будущем, особенно волновали мысли о предстоящем замужестве. “Кто станет суженым?” – вот главный предмет ночных святочных гаданий. Способов гадания знали множество. В стихотворении “Светлана” Василий Андреевич Жуковский перечислил самые распространенные гадания, правда, не рождественские, а крещенские.

распространенный в старину описал Жуковский. Молодые незамужние девушки выходили за

ограды своих домов и кидали обувь со своей левой ноги прямо перед собой. Суть гадания заключалась в следующем: красны девицы глядели, в какую именно сторону указывает носок их обуви. Ведь именно с той сторонки и следовало ожидать появления жениха.

с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый

воск топили;
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
В. А. Жуковский
«Светлана»

зеркалом и свечой:
Вот в светлице стол накрыт Белой пеленою, И на том

столе стоит Зеркало с свечою...
Девушка смотрела сквозь пламень свечи в зеркало, и в какой-то момент ей начинало мерещиться:
...Робко в зеркало глядит: За ее плечами Кто-то, чудилось, блестит Яркими глазами...
Что только не могло привидеться в крещенскую или рождественскую ночь испуганной гадальщице!

преклонение перед красотой окружающего мира и целесообразностью законов естественной жизни. Все

это, по мысли многих представителей русской интеллигенции XIX в., когда-то было свойственно человеческому обществу и потеряно с приходом цивилизации западноевропейско
го, урбанистического типа.

ностальгия по «идеальному прошлому» и насколько это опиралось на характерное для России

стремление узнать свои корни, откуда что «есть пошло», понять и осмыслить себя сегодняшнего через свое прошлое — историческое и мифологическое, оздоровить и исправить современное общество через обращение к заветам старины седой.

Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец, становятся мудрее

и бережливее. Возрождаются из небытия многие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что это не временное увлечение, не дань мимолетной моде, а серьезное желание восстановить прерванную связь времен, освободиться от проклятого комплекса “Ивана, не помнящего своего родства”. Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, что «уважение к минувшему - черта, отличающая образованность от дикости».

народным праздникам; уроках литературы , факультативах.

Лебедева Татьяна Валерьевна, учитель МОБУ « СОШ №7»