Роль художественной детали в рассказе А.П. Чехова Кошмар

г.Карабаново







Роль художественной детали

в рассказе А.П.Чехова "Кошмар"

учёного. Вовсе не нужно хитрого и лукавого. А слушайте, чья

молитва горячее ─ и чтобы доносил он Богу скорби и напасти горькой земли нашей, и молился о ранах, и нёс тяготы её.
В.В. Розанов

«Он не просто описывал жизнь, но жаждал переделать её, чтобы

она стала умнее, человечнее, радостнее».
Чехов ─ один из тех, кого называют совестью народа.
Он просто и доступно для каждого умел говорить о проблемах России. Судьба страны складывается из судеб каждой семьи, каждого человека. Понимая это, писатель-гуманист думал о том, чтобы рядом с каждым обеспеченным человеком стоял человек с молоточком, напоминая о том, что сотни униженных и оскорблённых не могут накормить своих детей; невежество, грязь и пошлость жизни губят чистые души. Свои ощущения он воплотил в незабываемые образы многочисленных персонажей рассказов, которые составили сборник «В сумерках».

является рассказ «Кошмар». Проблемы, поднятые Чеховым в этом рассказе, не

решены до сих пор. Название определяет то состояние, в котором прозябала Россия конца шестидесятых годов ХlХ века. Отношение к образованию и медицинскому обслуживанию ─ показатель того, насколько нравственно государство и духовно общество.

и ёмкие названия, определяющие настроение, идею и авторскую позицию.

«Кошмар» ─ слово, по словарю С. И. Ожегова обозначающее 1)тяжёлый сон с гнетущими видениями, 2) нечто тягостное, неприятное, отвратительное.
Из этимологического словаря узнаём, что слово заимствовано из французского языка в ХlХ веке и является сложным заимствованием, образованным на базе латинского сalсarе ─ «наступать, давить» и нововерхненемецкого mага ─ « кошмар».

рассказе это слово не упоминается ни разу. Поразмышляем: антонимом к

слову «кошмар» является слово «покой». У друга А.П. Чехова, художника И. Левитана, есть удивительная философская картина ─ «Над вечным покоем». На берегу большой реки, символизирующей жизнь, кладбище с покосившимися крестами, церковка. И над этим вечным покоем ─ высокое небо, напоминающее о вечном обновлении жизни. Какой она будет? Это зависит от веры каждого живущего на земле.

Кунин Павел Михайлович, молодой человек лет тридцати, вполне обеспеченный, наделённый

полномочиями; и священник отец Яков, униженный бедностью и грузом свалившихся на него проблем: земская школа должна стать церковноприходской, но средств на её содержание у него нет. Помочь в этом хлопотном деле должен Кунин, непременный член по крестьянским делам присутствия.

деталь несёт смысловую нагрузку. Автор наделяет Духовного отца непритязательной внешностью.

Глазами Кунина смотрим мы на священника: «Какое аляповатое бабье лицо!»─ думает он. Детали портрета отца Якова подтверждают его внешнюю непривлекательность: «вздёрнутый нос», «ярко-красные щёки», «большие, серо-голубые глаза с жидкими, едва заметными бровями», «длинные рыжие волосы», «реденькая, никуда не годная бородка». Да и ряса на нём «цвета жидкого цикорного кофе с большими латками на обоих локтях». Создаётся впечатление, что отец Яков вздумал загримироваться под священника.

себя «странным субъектом». И в этих словах истина: странный и

странник ─ слова однокоренные. Священник, действительно, напоминает странника-правдоискателя. Но Кунин, глядя на его обрызганные грязью полы
одежды, позволяет себе говорить с ним высокомерно и даже развязно.

─Малый, как видно, не из очень умных…

Не в меру робок и глуповат, он следил за лицом священника, но оно «было бесстрастно, неподвижно и ничего не выражало, кроме застенчивой робости и беспокойства».

После того как он предлагает чаю с крендельками и священник с аппетитом пьёт чай, да ещё и второй кренделёк, откусив, кладёт в карман, Кунин с неприязнью думает:
─Какой странный, дикий человек… Грязен, неряха, груб, глуп и, наверно, пьяница… Боже мой, и это священник, духовный отец! Это учитель народа!
Внутренняя речь Кунина ─ жестокая инвектива. Кроме того, он словно и ответственность с себя снимает, говоря, что не земство, а духовные власти подняли вопрос о церковно-приходских школах. Они должны и средства указать.

образованным и любящим своё дело:

«У меня давно бы уже была школа. А проповедь? Если поп искренен и вдохновлён любовью к своему делу, то какие чудные, зажигательные проповеди он может говорить!» ─ закрыв глаза, он начал мысленно слагать проповедь. «Дам тому рыжему, пусть прочтёт в церкви»,─ размышляет он самодовольно и пренебрежительно. Заметим, что слова «зажигательные» и «проповеди» относятся к разным стилистическим пластам, что создаёт комический эффект, и мы с первых же строк рассказа не доверяем внешне благочестивому Кунину. Его резкость, грубость, нетерпимость по отношению к духовному лицу несовместимы с его положением; да и просто христианское, человеческое отношение не допускает не только низких слов, но и мыслей.

на то, что в авторской речи не встречается неуважительных слов

по отношению к духовному лицу, хотя у А. П. Чехова было непростое отношение к религии.

Синьково, «покончить с вопросом о школе и, кстати, познакомиться с

церковью, прихожанином которой он считался».
Безысходным бюрократизмом веет от этих слов. Кстати, слово «покончить» имеет лексическое значение «доведя до конца дело, освободиться от кого-либо, чего-либо».

А.К. Саврасова «Грачи прилетели», ставшую символом эпохи в изобразительном искусстве.

По определению Б. Асафьева, художнику свойственна «тончайшая глубоко-мелодическая чуткость». Готовая опушиться верба ─ метафора вечного воскресения жизни. Вербное воскресенье ­празднуют с веточками вербы.
Оно предшествует Светлому Воскресению Пасхи, главному событию православного года. В создании поэтической метафоры играют роль склонённые берёзы, в ветвях которых вьют гнёзда грачи. Для А. П. Чехова эти первые весенние птицы были вестниками оттепели, не случайно один из его псевдонимов ─ Грач.

с чеховским героем: «Несмотря на распутицу, утро было великолепное. Солнце

ярко светило и резало своими лучами кое-где белевшие пласты снега. Снег на прощанье с землёй переливал такими алмазами, что больно было глядеть, а около него спешила зеленеть молодая озимь. Грачи солидно носились над землёй. Летит грач, опустится к земле и, прежде чем стать прочно на ноги, несколько раз подпрыгнет…»
В природе всё идёт своим чередом. Весна─ время обновления. Хочется верить, что зелёные росточки ─ это начало новой жизни не только в природе, но и в человеческом обществе. На мой взгляд, эта картина ─ ключ к пониманию смысла чеховского рассказа: свежий ветер весны принесёт перемены.

противопоставлена другая ─ она убога и мрачна. Здесь всё словно

в сумерках:
«Деревянная церковь…была ветха и сера; колонки, когда-то выкрашенные в белую краску, теперь совершенно облупились и походили на две некрасивые оглобли. Образ над дверью глядел сплошным тёмным пятном. Эта бедность тронула и умилила Кунина.» Но его благостное настроение «рассеялось в дым», как только он увидел отца Якова. Показное смирение не позволяет ему улыбнуться над жалким облачением священника, одетого в длинную-предлинную ризу из какой-то потёртой жёлтой материи. Неопределённое местоимение «какой-то» не случайно: так стара и ветха была риза, а в церкви так темно, что невозможно было определить, из какого материала она была сшита. Вероятно, её надевал ещё отец Авраамий.

мужества», но это был «маленький оптический обман»,─ иронизирует автор,─ молодых

он принял за старых. Кстати, он не придал этому значения. Но это немаловажная деталь в чеховском рассказе: Вероятно, таким непосильным, выматывающим тело и душу был труд, что люди старели раньше времени.

сумерки. Она становится воплощением страдания народа русского. Люди обеспеченные, подобные

Кунину, только «считаются» прихожанами церкви, не помышляя о том, что здесь нужна их помощь, а потому слова Кунина кажутся высокопарными и неискренними, фарисейскими: «Кто чист душою, тому хорошо здесь молиться… Как в Риме у Св. Петра поражает величие, так здесь трогают эти смирение и простота».

и услышал больного и глухого дьячка, с его болезненным голосом,

одышкой. Отец Яков, недавний семинарист, ещё не усвоил манеру служить. Кунин сетует на то, что попы не соответствуют своему назначению, и объясняет падение религиозного чувства именно этим.
Фразеологизм «рассеялось в дым» не случаен: Кунин во время службы трижды выходит на крыльцо церкви покурить. Наречие «трижды» тоже несёт смысловую нагрузку, ведь это символ Святой Троицы, но в данном случае оно определяет действие, далёкое от святости.

даёт возможность увидеть не только внешнюю сторону жизни священника. Через

описание жилища передаётся истинное служение людям: дом отца Якова отличался от крестьянских изб лишь тем, что на окнах белели занавески, более того, в светлой комнате был глиняный пол. Обстановка была до того скудная, что даже гвоздик, на который он вешал свою шляпу, был «уродливым».

это говорит? В данном случае только о том, что священник

во всём ограничивает себя и свою семью, чтобы уложиться в скудное жалованье.
Вспоминается картина русского художника-передвижника В.Перова «Чаепитие в Мытищах», на которой сытый, с аппетитом пьющий чай батюшка старается не замечать нищего слепого инвалида и ребёнка, одетого в лохмотья.

по совести»─ вот слова, определяющие отношение Отца Якова к делу,

к людям. Он не ропщет на Бога, во всём, что ему пока не удаётся сделать, винит только себя. Отец Яков ещё очень молод: ему всего двадцать восемь лет. Своей чуткой душой он все беды прихожан принимает как свои. Не говоря высоких слов, служит людям, сочувствуя докторше, которая вынуждена полоскать бельё в холодной воде; помогает бывшему священнику синьковской церкви отцу Авраамию: «Не могу я допустить, чтоб он, при своём сане, пошёл милостыню просить! Мне ведь грех будет, ежели что!»
Чехов подчёркивает сущность своего героя фамилией Смирнов, которая, без сомнений, произошла от слова «смирный», да и имя священника Яков означает «идущий по стопам Бога».

«куна», по словарю В. И. Даля, означает «денежный знак», когда

куньи и собольи меха заменяли деньги; у этого слова есть омоним со значением «оковы, железная цепь или железный ошейник».
В фамилии-характеристике чеховского персонажа совпадают значения обоих слов: господин, размышляющий о судьбе России, её народе, его учителях, словно окованный железной цепью бюрократической системы, перестаёт быть человеком, не желает ничем жертвовать ради спасения родины.

и подумать о возрождении духовных ценностей. Люди становятся бледными тенями

именно потому, что не имеют ни качественного образования, ни медицинского обслуживания, ни достойной оплаты труда. Кажется, у них нет будущего. Но писатель верит в будущее Родины: придёт весна ─ прилетят грачи, станут хлопотать, обустраивая свои гнёзда. Так и люди, пробудившиеся от кошмара, начнут работать ради будущего.
Одним из тех, кто поможет им понять главную заповедь «Возлюби ближнего своего», станет отец Яков. Он деятелен и сострадателен, к нему искренне тянутся и молодые, и старые. Он ─ воплощённая совесть, пример пастыря, ступившего на стезю служения Богу. Хочется верить, что ему удастся пробудить совесть благонамеренных господ, способных на деле, а не только на словах любить Россию.

замечательным доктором, но и человеком, понимающим, что будущее России зависит

от того, насколько разумным будет отношение к школе. В письме к А.С. Суворину от 26 июня 1899 года писал: « Я выстроил три школы, и считаются они образцовыми». Писатель на строительство их переводил собственные деньги.

разрушенный в 30- ые годы ХХ века. Возрождённый,

он должен стать центром духовного обновления города. Хочется верить, что священник донесёт представление об истинных ценностях до своей паствы.

щедрого озеленителя земли, скромного в своём величии, застенчивого в своём

героизме», современны. Они вдохновляют перестроить свою планету для грядущего счастья.