Храмовая живопись — Иконопись

– картина из вдавленных в сырую штукатурку стекловидных камешков (смальты)


Изображение,

образ

по воображению и требовала четкого соблюдения иконописного канона (правил), который

определял особенности иконописных изображений:
Условность письма (подчеркивала неземную сущность лиц, их духовность);
Фигуры писались плоскими и неподвижными;
Использовалась особая система изображения пространства (обратная перспектива) и временных изображений (вневременное изображение);
Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет;
свечение вокруг головы в виде круга (нимб);
Фигуры не отбрасывают теней.

Иконографический канон

сюжета (“Пророк Даниил млад, кудреват, аки Георгий , в шапке,

одежды испод лазарь, верх – киноварь…”

“Лицевые” –т.е. иллюстративные (прориси –графическое изображение сюжета)

русский иконостас

собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Столбик иконостаса

Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Фрагмент

вв
В домонгольской Руси стояли сотни деревянных храмов, в каждом

из которых было хотя бы с десяток икон. Значит, образов на досках существовало в этот период несколько тысяч. Но до нас дошло лишь не более сорока икон в достаточно приемлемом виде. «Петр и Павел» — самая древняя из сохранившихся икон, бытовавших в эпоху Киевской Руси. Именно с этого образа начинается история русской иконописи на досках.

начало 1050-х гг.

области Малой Азии. Адриан был язычником и членом местной администрации.

Наталия, в противоположность мужу, была тайной христианкой. Когда 304 году было предпринято очередное гонение, в пещере близ Никомидии укрылись двадцать три человека. Их поймали, судили, истязали и принуждали принести жертвы официальным римским богам. В судебной палате, куда их привели, чтобы записать имена, находился начальник этой палаты — Адриан. Он спросил у христиан, какую награду за мучения они ждут от своего Бога. И получил ответ: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Услышав это, Адриан приказал писцам, чтобы и его имя вписали в общий список, так как и он — христианин.

его, ободряла и укрепляла в вере. Когда заключенных христиан присудили

к смертной казни, Адриана отпустили на короткий срок домой. Увидев его, Наталия испугалась, что он отрекся от Христа, и не впустила в дом. Он вернулся в тюрьму, где подвергся страшным истязаниям. Осужденным перебивали руки и ноги тяжелым молотом, отчего они в мучениях умирали. Наталия больше всего боялась, что муж ее откажется от истинной веры. Она ободряла Адриана и держала его руки и ноги, пока палач перебивал их молотом.
Когда тела мучеников начали сжигать, поднялась гроза и печь погасла, нескольких палачей убила молния. Христиане перевезли тела новопреставленных святых из Никомидии в далекий маленький городок Византию.
Имперский военачальник хотел жениться на Наталии, которая была богата, еще молода и красива. Но перед смертью Адриана Наталия просила его молиться, чтобы ее не заставили вторично выйти замуж. Адриан явился ей во сне и возвестил, что вскоре она последует за ним. Так и случилось: Наталия приплыла в Византию и скончалась у гроба своего мужа.
День поминовения Адриана и Наталии — 26 августа.

икона дошла до наших дней с большими утратами красочного слоя

и поздними переделками. Фон, опись головы архангела и часть хитона были переписаны в позднейшие времена, возможно, в ХVII веке. Лик прописан при реставрации. Но даже то, что сохранилось — свидетельство выдающегося иконописного мастерства художников Киевской Руси.

обнаружена в Отделе древностей Румянцевского музея в Москве. Она была

настолько записана, что атрибутировалась Симону Ушакову. Откуда происходит «Ангел Златые власы», где он находился на протяжении почти восьмисот лет, как попал в Румянцевский музей, никому не известно и теперь уже никогда не будет известно.

архангела, совершенство его мягкой моделировки. Однако в «Ангеле Златые власы»

нет суховатой аскетической отвлеченности, свойственной многим византийским иконам.

лику глаза, что свойственно многим византийским иконам и мозаикам комниновского

периода. Мягкий, бархатистый взгляд больших глаз завораживает затаенной грустью, сочувствием роду людскому, которому предстоит отвечать за свои поступки на Страшном Суде.

его по-византийски огромных глаз. Целостность иконного образа покоится на цветовой

гармонии, единстве тона, соразмерности форм, ритме округлых линий. Особенным благородством отличаются линейные абрисы и покрытые золотым ассистом пряди волос архангела, благодаря которым он получил прозвание «Златые власы».
В иконе использована техника многослойного вохрения с постепенным высветлением охры в выступающих местах лика. В затененных местах тенями просвечивает зеленоватая санкирная подоснова. Работа над иконой была завершена сейчас слабо выраженными белильными оживками и тонкой подрумянкой губ и щек. Все это создавало впечатление воздушного, неземного иконного пространства, отвечающей метафизической значимости образа. Рафинированность цветовой гаммы и изысканно-усложненная манеры письма «Ангела Златые власы» свидетельствуют о его византийском происхождении.
Доска липовая цельная с ковчегом и со следами двух торцовых шпонок.

грунт, смальта, кирпич, цветной камень.

приземисты, и он выглядит тяжеловесным и грузным. На нем пышные

одежды византийского императора. Он облачен в далматик синего тона — узкую длинную одежду из плотной ткани с широкими рукавами, надетую на пурпурную столу — длинную рубашку, наподобие туники, с узкими рукавами и обшлагами. Плечи и грудь начальника ангелов охватывает усыпанный жемчугами и драгоценными камнями лор, широкая и длинная полоса. На ногах красные сапожки. Далматик, стола, лор, обувь красных цветов — это атрибуты одеяния басилевсов и иконного образа архангелов.

называется «Оранта» (от лат. orans — молящаяся). Такие изображения в полный

рост по древней традиции часто помещались в верхней части алтаря, в конхе. «Богоматерь Стена Нерушимая» занимает в системе мозаик Софии Киевской исключительное место. «Оранта» высотой 5,45 метра останавливает взор каждого входящего в собор и воспринимается как главное, доминирующее изображение во всем храме. Взывающая Богоматерь подняла руки в молитве к Спасу Вседержителю, изображение которого расположено в зеркале центрального купола.

самых монументальных икон Древней Руси. Фигуры архангела Гавриила и Марии

исполнены впечатляющей пластической выразительности. Укрупненность форм, статичность композиции, классическая сдержанность колорита, золотой фон и разделка одеяний ассистом придают иконе торжественность.

Спасом Еммануилом
На иконе сюжет Благовещения дан в редчайшем иконографическом

изводе — с уже вошедшим в лоно Богоматери Младенцем Спасом Еммануилом. Он как бы повисает во чреве Матери в торжественной позе, благословляя правой рукой. Кисть левой руки не сохранилась.

В синем небесном полукруге с золотыми звездами восседает на небесном

престоле Ветхий Деньми (Старый днями). Вокруг него голубая слава. У подножия — херувимы, выше — серафимы с золотыми рипидами. От правой благословляющей руки Ветхого Деньми отходит тонкий синий луч к Деве Марии. Возможно, в луче был написан голубь.

о котором евангелист Лука ничего не говорит. Однако, согласно апокрифическому

«Протоевангелию Иакова» (XI, 1), когда к Пречистой Деве явился архангел с вестью о непорочном зачатии Спасителя мира, Она пряла пряжу для завесы Иерусалимского храма. «Благовещение с пряжей» стало одним из главных изводов в иконографии этого сюжета. Именно этот вариант «Благовещения» помещают на Царских вратах, которые ведут в святая святых — в алтарь.

Благовещение. Мозаика Софийского собора в Киеве . 1040-е гг.

104 х 69, первоначальный размер 78 х 55 Государственная Третьяковская

галерея.
Владимирская икона Божией Матери — самая знаменитая русская национальная святыня, палладиум нашего Отечества. Она оказала большое влияние на становление отечественной иконописи и органически вошла не только в историю древнерусской культуры, но также в церковную и политическую жизнь средневековой Руси.

в котором предвечный Младенец припал щекой к щеке Матери. «Сладкое

лобзание» Христом Богоматери понимается в богословии иконописи как высшее проявление Его любви к людям, но и как прообраз крестной жертвы Спасителя ради любимого Им человечества. Иконы такого иконографического типа получили на Руси наименование «Умиление» (по-гречески — Елеуса). Отличительная особенность «Владимирской Богоматери» — левая ножка Младенца согнута так, что видна вся ступня.

была обнаружена небольшая по размеру древнейшая икона, представляющая собой иконографический

тип «Умиление».
Икона содержалась в благоприятных условиях, поэтому ее отличает вполне удовлетворительная сохранность, редко встречающаяся в древнейших памятниках иконописи. В процессе реставрации выяснилось, что с момента написания иконы и вплоть до конца XVII века она не претерпела существенных поновлений, которые неизбежно приводили к деформации первичного красочного слоя.

Богоматерь Умиление. Икона. XII в. Успенский собор Московского Кремля

из самых почитаемых и любимых в Древней Руси святых был

великомученик Георгий, военачальник в Каппадокии, принявший в 303 году при Диоклетиане смерть за Христово учение. Георгий считался покровителем военного сословия, и его культ изначально сложился в княжеско-дружинной среде, но постепенно почитание святого стало на Руси общенародным.

Фрагмент. Лик Георгия
Лик великомученика Георгия выписан с огромными карими

глазами, характерными для византийского иконного письма.

пропорциональна и делится по высоте на четыре равные «доли», ширина

при этом равна трем «долям». Лик святого и нимб размещены точно по центру в верхних двух долях. Остальные элементы расположены достаточно свободно.

В правой руке Георгий держит копье, левой он сжал висящий

у бедра меч. За плечом висит на ремне круглый щит. Фигура Господнего воителя заполняет почти все пространство иконы, что косвенно усиливает его мощь.
В Древней Руси культ Георгия Победоносца получил распространение в княжеской среде уже при жизни второго поколения христиан — не позже первой половины XI столетия.

Георгий. Икона. 30—40–е годы XII века. ГТГ

ГТГ
«Деисус» в переводе с греческого «deesis» означает «моление, прошение,

преклонение». Более точное именование — «деесис». Посередине изображен Спаситель с каноническими чертами Христа-Вседержителя (Пантократора), справа от него в молитвенной позе помещена Богородица, слева — Иоанн Предтеча.

по вороту и черной разделкой складок. Его лик отмечен скрытой,

углубленной выразительностью. Изображение Спаса имеет значительные повреждения. В некоторых местах утрачен красочный слой вместе с левкасом до доски. По всему лику видны тонировочные пятна.
Лучше всего сохранился лик Богоматери. Ее Образ, созданный на этой иконе, занимает особое место во всей древнерусской иконописи: ему нет аналогов среди сохранившихся домонгольских памятниках.
Особенно выразителен лик Предтечи — пророка, аскета, изможденного пустынника — с нервным изломом нахмуренных бровей и взлохмаченными волосами. Его напряженно-углубленный взгляд не столько взывает с мольбой к Спасителю, сколько направлен вглубь самого себя.