Музыкальная культура Древней Руси

музыкальном прошлом?
Это одно и тоже – народная песня сегодня

и прошлого?
Музыка, звучащая в современной православной церкви – та же, что и в X, XIII, XV веках?

18-21 вв.
Археологические находки + исторические реконструкции
Нотация

одновременно сосуществовали две музыкальные культуры разного назначения, обладавшие различными средствами

художественной выразительности, — народная и церковная: песни и песнопения.

песня, естественно входившая в жизнь человека, «впитывалась с молоком матери»

= регулярные фоновые практики (подобно живому языку).
Освоение церковной музыки было «книжным», требовало специальных школ.

устройстве школ. В Первоначальной летописи говорится о "доместиковом дворе", расположенном

в Киеве возле Десятинной церкви. Доместиками в Византии, а потом и на Руси называли мастеров пения, совмещавших обязанности певца-солиста, дирижера хора и учителя пения. Доместики обучали пению, чтению. Упомянутый летописцем "доместиков двор" и был, по-видимому, одной из первых певческих школ на Руси.

в связи с полным отсутствием нотных памятников светского музицирования и невозможностью расшифровки древнейших

(конца X в.) памятников церковного (православного) пения.
Уверенно расшифровываемые церковно-певческие рукописи (а также теоретические трактаты, описывающие традицию византийского церковного пения), которые дошли до нас, составлены гораздо позже того времени, которое по общему признанию является временем расцвета Византийской империи.

влияние персидской, еврейской, сирийской и армянской песенности + влияние позднеантичной греческой музыки.
Слушать

четыре типа, соответствующих четырём стадиям исторического развития системы:
ранневизантийская (другое название

— палеовизантийская); отмечается в рукописях X — первой половины XII вв. - не расшифрована;
средневизантийская (другие названия — медиавизантийская, круглая) — в рукописях со второй половины XII до 1400 г.;
поздневизантийская и поствизантийская — в рукописях и раннепечатных книгах с начала XV в. до 1814 г.

где отдельный знак мог обозначать как отдельный звук, так и

целую вокальную фигуру. При этом однозначно не фиксировалась ни высота, ни длительность. Образец невменной записи, Армения, 12 век,

– слово. Монодия (одноголосие)
Пение певчих = подражание ангельскому пению.
Монастырь Пантократорос

(Византия), манускрипт 1433.

как традиции и мелос византийского богослужебного пения, так и интонационный

язык новопросвещенных славянских народовго записи.

 основной вид древнерусского богослужебного пения. Название происходит от невменных знаков — знамён (др.-рус. «знамя», то есть знак), использовавшихся для записи.

Михаил, пришедший сюда со своим клиром. Видимо, тогда же на

Русь были принесены переведенные на славянский язык византийские богослужебные певческие книги.
С падением Болгарского царства в 1014 году Русь приняла священную иерархию от Греческой Церкви, и в 1037 году в Киев прибыл греческий митрополит Феопемпт со своим клиром.
Тогда же на Руси утвердился соборный чин богослужения по образцу константинопольского храма Святой Софии, причем за богослужениями нередко правый клирос пел по-гречески, а левый — по-славянски.

певческая рукопись. Содержит два древнейших вида русского богослужебного пения: кондакарное

(происходит от палеовизантийской и заимствована на Руси в IX веке) и знаменное.

XIV веку исчезает из русской богослужебной традиции в связи со

сменой богослужебного Устава со Студийского на Иерусалимский и соответствующей ей смене корпуса богослужебных книг.
Встречается в кондакарях, основа которых кондаки и икосы в честь праздников всего периода церковного года и в память святых. Самые известные письменные источники, содержащие песнопения записанные кондакарным распевом — 
Типографский Устав, 
Благовещенский кондакарь, 
Троицкий кондакарь.

книг русской богослужебной литургической традиции.
Название происходит от слова «столп» —

восьминедельного цикла Октоиха, книги распетой данным распевом и получившей распространение на Руси в последней трети XV века, в связи с принятием Иерусалимского Устава. (Ср. евангельские стопы Октоиха). Столповой распев получил широкое распространение и является самым употребительным в русской одноголосной богослужебной традиции и в настоящее время. Распев состоит из попевок (кокиз), фит и лиц, которые в свою очередь состоят из более мелких единиц — крюков (знамён).
Кроме богослужебных книг, для изучения нотации создавались особые певческие азбуки, кокизники и фитники.

нотацией («путь столповой») и играл второстепенную роль по сравнению со

знаменным распевом.
В середине 80-х гг. XVI в. возникла оригинальная путевая нотация («путь путевой»), с которой сосуществовала и знаменная + Путевой распев стал самостоятельной, развитой ветвью древнерусского певческого искусства, отличаясь большей торжественностью, распевностью и плавностью.
Мелодику путевого распева образует совокупность канонических мелодических формул, подчинённых системе осмогласия. Вершина развития путевого распева — конец XVI- 1-я пол. XVII вв. В начале XVII в. были созданы первые путевые азбуки музыкальные, возникла специфическая терминология, определяющая принадлежность песнопений путевому распеву («пут», «путной», «путем»). Во 2-й половине 17 в. Путевой распев начал выходить из употребления. Незначительное количество путевых напевов, записанных «путем столповым», сохранилось в старообрядческих рукописях 18-20 вв.

Получил распространение в XVI—XVII вв., в том числе в многоголосии (3-

или 4-голосие; в 4-голосном демественном многоголосии одни из голосов именовался демеством, а другой путем).
Первоначально демественный распев записывался знаменной (столповой) нотацией. Во 2-й половине 16 в. на ее основе была создана демественная нотация, использующая элементы знаменной нотации, но в более усложнённом виде. В демественной нотации не применялась тайно-замкненность. В деместве были выработаны стилистические закономерности, сыгравшие значительную роль в эволюции русского певческого искусства: формировался торжественный стиль пения с широкими распевами отдельных слогов текста. Используется в настоящее время, как особый торжественный распев, например, при архиерейских богослужениях.

торжественных процессий и пр.
Смеховая культура = скоморохи (скомрахи, глумцы, гусельники,

игрецы, плясцы, весёлые люди) — странствующие актеры в Древней Руси, выступавшие как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты. Известны с XI века. Особую популярность получили в XV—XVII вв. Подвергались гонениям со стороны церковных и гражданских властей.

к князю
«виде многыя играющем предъ нимъ:
овы гусльные гласы испущающемъ,

другыя же оръганьныя гласы поющемъ.
А инемъ замарьные пискы гласящем,
и тако вьсем играющем…» 

на музыкальных инструментах, пляски, медвежью потеху, кукольные представления, выступления в

масках, фокусы. Скоморохи были постоянными участниками народных празднеств, игрищ, гуляний, различных обрядов, в том числе свадебных и похоронных.

инструментах (на струнных она называлась гудением, на духовых — сопением).

Музыкальные инструменты в Древней Руси применялись в различных сферах — в придворном, княжеском быту, в ратном деле и в народных праздниках. Инструментарий был богат и разнообразен, но все же инструментальная музыка на Руси не приобрела самостоятельного художественного значения. Она имела лишь прикладное значение, сопровождая пение, пляски, походы, торжественные встречи и церемонии и т. п.

не допускалась в церкви, по-видимому, потому, что она связывалась с

языческими ритуалами и увеселениями, а также с латинской католической службой.

роль в нем играли гусли. В древнерусском музыкальном быту были

распространены два вида струнного щипкового инструмента с общим названием "гусли". По форме резонаторного корпуса их стали именовать шлемовидными (псалтыревидные десятиструнные гусли) и крыловидными (четырех-, шестиструнные). В древнерусской литературе обычно противопоставляется "доброгласная псалтырь" сопелям и гуслям.

из рога или бересты.
Известен также под названием «жаломейка», то же что

«сопель», «пищелка», «флетня», «дуда» и т. п. Михневич указывает на однородность корня «жалейка» и «жальник» (могила древнего славянина) и высказывает предположение, что инструмент этот был в употреблении на поминках.

музыке.
Бурдье П. Рынок символической продукции.