Из истории русской философской мысли (профильный уровень)

Гуськовым Виктором Анатольевичем

в том, что русская фило­софия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо

от европейской и мировой философии, не находи­лась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

и язычеству;
специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная

критика, публици­стика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политиче­ской несвободой и жесткой цензурой);
целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
большая роль проблем морали и нравственности;
конкретность;
широкое распространение в массах, понятность простому народу.

целостного орга­низма);
проблемы морали и нравственности;
проблемы выбора исторического пути развития России

–между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
проблема власти и государства;
проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);
проблема идеального общества;
проблема будущего.

Руси;
философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского

госу­дарства (Московской Руси и России);
философия XVIII в.;
философия XIX в.;
русская и советская философия XX в.

IX-XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киев­ской

Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

попытки соединить его с язычеством;
государство;
право;
природа.

Законе и Бла­годати», в котором популяризируется и анализируется хри­стианство, его

роль в настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);
Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы ра­зума, познания);
Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», за­трагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

централизованного Русского государства (Московской Руси)
как в истории, так и в

философии приходит­ся на XIII-XVII вв. Главными темами, характерными для данного периода фило­софии, являлись:
сохранение русской духовности;
христианство;
борьба за освобождение;
устройство государства;
познание.

идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства;

консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;
Филофей (XVI в.) – также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Кон­стантинополь – Москва;
Максимилиана Грек (XV-XVI вв.) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя­ми которых видел заботу о народе и справедливость;
Андрей Курбский (XVI в.) – был идеологом оппозици­онной социально-политической философии, выступал за ог­раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со­словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы­ваемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосиф­лян» – сторонников сохранения прежних церковных устоев);
Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов;
Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра­циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

развитии.
философию эпохи петровских реформ;
материалистическую философию середины и второй полови­ны XVIII

в.
К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.
Основной направленностью их философии была социально-политическая:
вопросы устройства монархии;
императорской власти, ее божественности и нерушимости;
прав императора (казнить, миловать, самому назначать на­следника и других);
войны и мира.
Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направле­ния были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

была заложена мате­риалистическая традиция в русской философии.
Также Ломоносовым была выдвинута

атомическая («корпус­кулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших час­тиц («корпускул», то есть атомов) – материальных монад.
Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.
В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

материали­стических начал бытия большое внимание Радищев уделил со­циально-политической философии. Ее

кредо – борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

славянофильское;
революционно-демократическое;
атеистическое;
теологическое;
философию космизма.

Якушкина, М. Лунина, И. Кире­евского, В. Кюхельбеккера и других.
Основная направленность

философии декабристов – соци­ально-политическая. Ее опорными идеями были:
приоритет естественного права;
необходимость для России правового строя;
отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;
личная свобода человека;
ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.

Чаадаеву, есть соединение материальной и ду­ховной субстанций. Жизнь человека возможна

только в коллек­тиве. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как лич­ность. Коллективное (общественное) сознание полностью опре­деляет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.
Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Бо­жественное Провидение. Воплощение Божественной юли – хри­стианство.
Христианство – стержень, двигатель истории.
Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Рос­сия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, – вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто­летиями уникальности выполнить историческую миссию в рам­ках общечеловеческой цивилизации.
Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу го­сударств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал не­объятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

Кавелин, В.Г. Белинский.
хорошо усвоили философские традиции совре­менной им западной философии

(материализм, эмпиризм) и пыта­лись привести их в русскую философию.
По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто от­стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.
Благо для России – освоить западные ценности и стать нор­мальной цивилизованной страной.

И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, братья К.С. и И.С. Аксаковы.
Согласно славянофилам

основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа­да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч­ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).
По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус­скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия.

Ее цели – отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную фило­софию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Право­славие, самодержавие, народность». Важную роль в ортодоксаль­но-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.

и смерти;
проблему морали и правильного (морального) образа жизни.
Согласно Федорову

мир един. Природа (окружающий мир),
Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодо­полняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.
«Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения са­мой главной задачи – победы над смертью.
Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития нау­ки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения спо­собов воспроизводства жизни, оживления.
По Федорову, надежду на возможность оживления дал Ии­сус Христос.
Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших
образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, – путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопусти­мы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с каждым и для каждого».

негативных явлений русской жизни. В центре данной крити­ки был развивающийся

капитализм. По мнению Леонтьева, капи­тализм – царство «хамства и подлости», путь к вырождению наро­да, гибели России. Спасение для России – отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый пра­вославно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо право­славия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.
Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью чело­века. Как и жизнь человека, история каждого народа, государст­ва зарождается, достигает зрелости и затухает.
Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства – внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, не­справедливость, рабство.
Согласно Леонтьеву неравенство между людьми – желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.

Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое фило­софское

наследие.

не в социализме, а в опоре на русскую «нацио­нальную почву»

– обычаи, традиции.
Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе от­дельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», обере­гающий человека от грехов и зла.
Особую роль в философских взглядах Достоевского (кото­рыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
путь человекобожества;
путь богочеловека.
Путь человекобожества – путь абсолютной свободы челове­ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевско­му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.
Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремле­ние к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спаситель­ным для человека.

особую религиозно-философскую доктрину – толстовст­во. Суть толстовства в следующем:
многие религиозные

догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;
религия должна стать простой и доступной для народа;
Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;
смысл жизни – самосовершенствование;
главное зло на Земле – смерть и насилие;
необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;
в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
государство – отживающий институт и, поскольку оно – аппа­рат насилия, не имеет права на существование;
всем необходимо возможными способами подрывать государст­во, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.
За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Тол­стой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

XIX в. были:
Н.Г. Чернышевский;
народники – Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л.

Лав­ров, ПН. Ткачев;
анархист П. Кропоткин;
марксист Г.В. Плеханов.
Общая черта данных направлений – социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

в «возвращении к земле» (к идее аграрно­сти России), личной свободе

и общинном укладе жизни.
Народники ратовали за непосредственный переход к социа­лизму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффек­тивным из которых является террор.
В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (меха­низм подавления) источником всех бед.
Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

либеральное направ­ление. Наиболее ярким его представителем являлся русский фило­соф B.C.

Соловьев (1853-1900).
Основными идеалами его философии были:
идея всеединства – объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности – право, высший – любовь);
идея прогресса – как всеобщей связи поколений;
идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото­рой должно стремиться человечество;
идея Бога как выражения добра;
идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;
идея Софии – всеобщей Божественной мудрости;
русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: «Святой Руси» (Москва – Третий Рим), «Великой Руси» (реформы Петра I) и «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина).

«золотого века» (религиозная философия, космизм);
естественно-научная философия;
советская философия;
философия русского зарубежья.
Говоря в

целом о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты:
сильное влияние советской традиции (например, материа­лизм, формационный подход к истории);
обновление, объединение ее различных направлений (совет­ской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближе­ние к мировой философии.

10-х годов ХХ в.
«Золотым веком» духовной жизни России называется

период 90-х годов XIX в. – 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.
Видными представителями религиозного направления того пе­риода были CH. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

в единую христианскую «экумениче­скую» Церковь.
Причину всех бед на Земле философ

видел в разобщении. В обществе – это разделение на экономическую, политиче­скую, духовную сферы и разобщенность внутри них.
В религии – разобщенность христианских церквей (право­славие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсо­лютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.
Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предо­пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

1943, погиб на Соловках в заключении)
Крупным представителем религиозного направления также

был философ и священник П.А. Флоренский.
Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).
Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с но­вейшими техническими открытиями будет найдено новое пони­мание взаимоотношений материи и духа, относительность, не­постоянство времени и пространства.
Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в об­ласти квантовой механики, теории относительности Эйнштей­на и др. физико-математическим открытиям.
Философское творчество П. Флоренского многогранно. По­мимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

космизма;
естественно-научной философией;
философией «русского зарубежья».

человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления

были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.
По мере эволюции человека

усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно пере­ходит в ноосферу.
По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы.

Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разно­образие материальных тел.
Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем – оно распа­дается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохра­няется, периодически меняя форму.
Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь – неотъемлемая черта кос­мического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.
Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в бу­дущем.

данной теории, весь космос состо­ит из бесчисленного множества духовных единиц

– монад. Мо­нады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни

на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Вспле­ски активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы – войны, революции.
Свои идеи Чижевский старался выразить не научными поня­тиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была при­знана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.

Д.И. Мен­делеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и других.

Основными направлениями естественно-научной

философии были:
материалистическое;
социально-политическое.
Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук – биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строе­ния атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность позна­ния, изучали его механизм, были сторонниками материалисти­ческого понимания сознания.

Ковалевского. Данные уче­ные рассматривали общество как единое целое, имеющее много­факторную

природу, изучали факторы, воздействующие на общест­во (географические, климатические, экономические и т. д.). Разви­тие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.
В целом советская философия имела ярко выраженный ма­териалистический характер и развивалась в жестких рамках мар­ксистской философии (диалектического и исторического мате­риализма), что делало ее несколько догматической.
Большое влияние на советскую философию оказало философ­ское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
30-е - 50-е гг. –

период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
определяющее влияние на философию позиции И.В. Стали­на по ряду философских вопросов;
50-е - 80-е гг. – время возрождения самостоятельности со­ветской философии.

ценностей;
проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвра­щения к «истинному Марксу», «истинному Ленину»;
проблема

гносеологии;
проблема сознания;
проблема идеальности;
проблема культуры;
проблема философских методов.

(проблемы сознания, психики);
А. Богданов (теория систем – «тектология»);
А.Ф. Лосев (проблемы

человека, истории);
A.M. Деборин (творческое понимание материализма);
Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);
М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);
В. Асмус (широкий круг исследований);
Ю. Лотман (общество, философия, история).
Далеко не все философы нашли возможность для продолже­ния своей жизни и философских изысканий в СССР после ус­тановления советской власти.
По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, полу­чившее название «философия русского зарубежья». Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:
языческий;
приобщения к христианству;
полной

внутренней гармонии человека, его слияния с хри­стианством.
Идеалы человека и общества Мережковского – христианин, гар­моничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении.

ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его

права.
Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, «ге­рой» же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие ос­новные положения

философии Бердяева:
высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют осно­ву существования человека;
свобода человека подвергается угрозе извне;
данную угрозу несут в себе прежде всего общество и госу­дарство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и госу­дарство стремятся подчинить человека, подавить его инди­видуальность; задача человека – сохранить свою самобыт­ность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;
ключевую роль в жизни человека играет также религия;
Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
отношения между Богом и человеком должны быть «на рав­ных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек – в роли его раба;
человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.
В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедли­вости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России – построить «Царство Божие» (то есть общество, осно­ванное на взаимной любви и милосердии) на Земле.
Философия Бердяева имеет эсхатологическую направлен­ность (обосновывает «конец света» в будущем).
Она также оказала большое влияние на развитие европей­ского экзистенционализма – учения о человеке и его жизни.

и работавший в США, сделал главной темой своей фило­софии проблемы

человека и общества. Основные идеи Сорокина:
социальное пространство – один из видов пространства (наряду с физическим или геометрическим), обладающее многомерностью и вмещающее социальные процессы, социальные отношения, социальные поля, скреплённые социальной структурой. В социальном пространстве индивидуум занимает определенное место, как в горизонтальном, так и вертикальном измерении;
стратификация – система разделения общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, националь­ности, влиянию) – страты (слои);
важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения – возможность пере­хода из одной страты в другую;
история – процесс смены ценностей; большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.