Специфика гетерономной этики

закон и «этика (от др.-греч. ἕτερος — другой и νόμος — закон

и «этика»), система нормативной этики, основанная не на собственных нравственных принципах, а на началах, взятых из другой сферы общественной жизни.

назван в честь святого ЭммануилаРодился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик

был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Попечением доктора теологииРодился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант закончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Затем начинается научно-философская практика.

«Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой

философии, состоял в решении трёх задач:
1) что я могу знать? (метафизика);
2) что я должен делать? (мораль);
3) на что я смею надеяться? (религия);
наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек?»

рассудка:
Категории количества
Единство
Множество
Цельность
Категории качества
Реальность
Отрицание
Ограничение

Отношения
Субстанция и принадлежность
Причина и следствие
Взаимодействия
Категории модальности
Возможность и невозможность
Существование и несуществование
Предопределённость и случайность

переломы в миросозерцаниях, где господствующие до сих пор воззрения отжили

свой век, а основы новых еще не выработаны, там выступает гетерономная мораль большей частью в качестве такого же критического симптома, каким является в теории познания скептицизм, который родственен с гетерономной моралью в том, что он нередко сопряжен с усиленным указанием на необходимость дополнения знания верой.

сообщает появлению гетерономных воззрений особенное значение в истории этики. Он

состоит в том, что признание "автономного происхождения нравственных норм в его крайних формах само собой переходит в признание их гетерономности, следовательно, здесь обнаруживается своеобразное, обоснованное природой воли «coincidentia oppositorum»*.

истории выступала реже, чем религиозная. Однако, она дважды играла важную

роль в качестве спутницы политических революций: один раз, как реакция английской революции XVII века в этике Томаса Гоббса, в связи с политико-консервативным направлением; другой раз в философии, предшествовавшей французской революции XVIII века, в связи с революционной тенденцией и, следовательно, с требованием существенной «переоценки» господствующих понятий о нравственной ценности.

не только нравственными действиями, но лежат также в основе теоретической

и эстетической деятельности. Всякая ценность выступает как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. Ценность - это не реальность, а идеал, носителем которого является не индивидуальный, а трансцендентальный субъект - "сознание вообще" как источник и основа всех норм человеческой деятельности. Хотя основные работы Виндельбанда были написаны в последней четверти XIX в., тем не менее наибольшего влияния его идеи достигли уже в XX столетии

Убежденный в том, что благо есть основа бытия, Лотце видит

в этике фундамент и метафизики, и логики. Сущность каждой единичной реальности (монады, или сверхпространственного атома) состоит, согласно Лотце, в живом отношении со всеми другими реальностями; мир, таким образом, есть единая целесообразно организованная связь монад, стремящихся в своих действиях к общей цели - достижению абсолютного блага.

сведение ее к каким-то иным социальным феноменам (утилитарному расчету —

например в утилитаризме, стремлению к наслаждению — в гедонизме, поиску личного счастья — в эвдемонизме, повиновению внешнему авторитету — в аппробативных теориях морали и т.п.). Задача критики Гетерономная этика совпадает в марксистской этике с проблемой определения специфики нравственности.

евдемонизм считается общим началом утилитаризма и гедонизма.
Евдемонизм может иметь различные

оттенки: быть более грубым (чувственное удовольствие) или утончённым (удовольствие, доставляемое высшими чувствованиями); может иметь в виду единичное удовольствие (гедонизм может иметь различные оттенки: быть более грубым (чувственное удовольствие) или утончённым (удовольствие, доставляемое высшими чувствованиями); может иметь в виду единичное удовольствие (гедонизм) или общую пользу (утилитаризм).
Начнем с рассмотрения частностей:

этике (этическая теория), согласно которому моральная — направление в этике (этическая

теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. В более полной форме учение было разработано Джереми Бентамом — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. В более полной форме учение было разработано Джереми Бентамом. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. В более полной форме учение было разработано Джереми Бентамом. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием. Некоторые философы, например австралиец Петер Сингер, рассматривают «счастье», как наиболее полное удовлетворение предпочтений и желаний человека, даже если оно не связано с максимализацией удовольствия.
В обиходе утилитаризмом называется всякая деятельность, в основе которой лежит грубый материальный расчёт, стремление из всего извлекать выгоду, узкий практицизм.

hedone — «наслаждение») — этическое (от др.-греч. ηδονή, hedone —

«наслаждение») — этическое учение, наиболее резко выраженное в Древней Греции, исходящее из того положения, что человек всегда стремится к наслаждениям, удовольствиям и комфорту, а также всегда избегает страданий.
Под гедонизмом часто понимается стремление к хорошей еде, изысканному сексуПод гедонизмом часто понимается стремление к хорошей еде, изысканному сексу(отсюда церковнославянский перевод «гедоне» как похоть, которую в средневековьеПод гедонизмом часто понимается стремление к хорошей еде, изысканному сексу(отсюда церковнославянский перевод «гедоне» как похоть, которую в средневековье символизировала женщина), к обладанию дорогими и престижными вещами (одежда, комфортное жилище, личный транспорт).

(греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство

(греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие или пользу (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие или пользу (одного или всех) как мотив и цель всех стремлений.
Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков.

философское — вещественный) — философское воззрение, в соответствии с которым

материя — вещественный) — философское воззрение, в соответствии с которым материя, материальная субстанция является онтологически — вещественный) — философское воззрение, в соответствии с которым материя, материальная субстанция является онтологически первичным началом, а идеальное (понятия, дух и т. п.) — вторичным.
В вечном споре материализм представляет собой противовес идеализму.
Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений.

свое значение от религиозных предписаний, и такие, где она опирается

на государственные законы; те и другие, смотря по обстоятельствам, могут заключать в себе консервативную или революционную этическую тенденцию. Исключительно религиозная этика сама по себе гетерономна. Можно вполне сомневаться, будет ли религия достаточно определена, если ее считать вместе с Кантом «пониманием нравственных законов как божеских заповедей»; но нельзя сомневаться, что всякая религия понимает нравственные законы как божеские заповеди. Поэтому моральные системы с резко выраженной религиозной тенденцией постоянно имеют гетерономный характер.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Vundt/47.php
4. Сектор этики Института философии РАН Этическая мысль. - Ежегодник-

М.: ИФ РАН. 2000. http://ethics.iph.ras.ru/em/em1/6.html