Дискуссии в аналитической философии

традиции в XX и XXI веке, которое объединяет различные философские направления, использующие методы

логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем и ориентирующиеся на идеалы логической строгости, ясности и точности.

2

которого является утверждение о «сводимости математики к логике».
Ввел различение между смыслом

и значением понятия, обозначаемого определенным именем (так называемый треугольник Фреге или семантический треугольник: знак—смысл—значение). Под значением в рамках его системы представлений понималась предметная область, соотнесенная с неким именем. Под смыслом подразумевался определенный аспект рассмотрения этой предметной области.

Г. Фреге

4

«внешних отношений» и образ плюралистической Вселенной, соответствующий характеру современной науки и «реалистическому»

взгляду.

Определял анализ предложения как переход от чего-то неясного, неопределённого, неточного к ясным, чётким, определённым понятиям, составляющим последний предел анализа и являющимся в этом смысле «атомами» языка. В его концепции, атомы логически совершенного языка должны взаимно однозначно соответствовать фактам.

5

в синонимичные и более ясные.
Осуждает тезис «философии для философов», то есть критикует аргументацию

традиционной философии.

Считал здравый смысл условием сравнения для оценки философских тезисов.

6

изменчивых «положений дел» неизменных и лишённых чувственных качеств «объектов».
Полагает, что только

предложения естествознания, но отнюдь не философии, могут быть осмысленными (содержащими мысль, представляющими собой логический образ фактов).

Полагает, что только предложения естествознания, но отнюдь не философии, могут быть осмысленными (содержащими мысль, представляющими собой логический образ фактов).

7

морально-этической проблематике. В аналитической этике обозначилось два подхода к интерпретации

высказываний: когнитивное и некогнитивное. Когнитивный подход подразумевал верификацию этих высказываний и редукцию к опыту, то есть к материальным интересам  или «интуиции добра», тогда как некогнитивный подход исходил из субъективно-эмоционального отношения или должествования. По существу единственным конституирующим признаком аналитической этики является аналитический стиль мышления (отказ от метафорически-суггестивного способа изложения).

9

метод для обоснования или разработки разделяемых ими идеологий. Так, Джон

Ролз тщательно аргументировал апологию классического либерализма («Теория справедливости»), а Роберт Нозик придерживался либертарианских взглядов («Анархия, государство и утопия»). Часть аналитических философов критиковала классический либерализм с позиций коммунитаризма. Существуют также «постмодернистские» попытки скрестить аналитическую философию и марксизм.

10

и их отношение к политике. Многие аналитики, не порвавшие связи

с неопозитивизмом, видели в религии выражение метафизики в худшем её проявлении. Однако ориентация на метод и стиль как отличительные черты аналитической философии делали это направление «всеядным», в том числе и в отношении религии. Уже в 40-е гг. Джон Уиздом предложил воспринимать религию как совокупность высказываний, способных выразить мистический опыт. Эти высказывания вполне поддаются лингвистическому анализу. Ещё более использовал аналитический метод для религиозной апологетики Алвин Плантинга.

11

любым её проявлениям. Метафизический стиль мышления казался несовместим с аналитическим. Вместе

с тем, исследователи подчеркивают, что говорить об аналитической метафизике нужно осторожно, не смешивая её с классической метафизикой. Модели мира или даже «модели бытия»  рассматриваются исключительно как контекст атомарных высказываний и тяготеют к онтологическому плюрализму.

12

А. Невен. М. В. Лебедев. В. С. Бернштейн. Ф. И.

Голдберг. – Философия аналитическая)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Аналитическая_философия
https://gtmarket.ru/files/book/Analytical_Philosophy.pdf (Блинов А.Л., Ладов В. А., Лебедев М. В. и др. — Аналитическая философия)

13