Иммануил Кант

надеяться?

Что такое человек?
1724-1804

(1790)

вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне

возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, чтó мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, чтó наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.

понятия, рассудок
1 этаж – чувственный опыт

с качествами, приписываемыми ему в чувственном наглядном представлении, нигде не

встречается, да и не может быть нигде найден, так как именно наши субъективные свойства определяют форму его как явления

нет ничего, что принадлежит к ощущению. Сообразно этому чистая форма

чувственных созерцаний вообще, форма, в которой созерцается при определенных отношениях все многообразное [содержание] явлений, будет находиться в душе a priori.

чистая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие лишь

внешними явлениями. Другое дело время. Так как все представления, все равно, имеют ли они своим предметом внешние вещи или нет, принадлежат сами по себе как определения вашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а именно времени, то время есть априорное условие всех явлений вообще: оно есть непосредственное условие внутренних явлений (нашей души) и тем самым косвенно также условие внешних явлений.

Бог как сверхчувственное
Некорректно «привязывать» понятия и характеристики из мира

физического к миру метафизическому
Этическое «доказательство» Канта (моральное чувство)