Арабо-мусульманская философия

Сины (Авиценна).
3. Жизнь и творчество ибн Рушды (Аверроэс).
Арабо-мусульманская

философия.

1) IX—XI вв. – первый период.
2) Второй

период охватывает XII — XIII вв.

Периодизация истории развития арабской философии.

араба из Басры аль-Кинди, выходца из Средней Азии Аль-Фараби и

иранца из Хорасана Ибн Сины (Авиценны),а также ученых-энциклопедистов из группы «Чистые братья» (Ихван ас-са-фа, X—XI вв.)

арабскими учеными и мыслителями мусульманской Испании. К этому периоду относится

деятельность Ибн Баджжа, Ибн Рушда, Ибн Ту-файля.

Афшана, близ Бухары - 18 июня 1037, Хамадан, Иран.
Жизнь и

творчество Ибн Сины (Авиценна).

прочтение, как Авен Сена и получилось современное Авиценна. Родился он

близ Бухары в 980 году и прожил до 1037 года. Авиценна снискал себе славу не только как гениального философа, но и как гениального врача, поэта и ученого.

теоретические и практические.
Теоретические науки — физика, математика, метафизика. Последовательность,

в которой он рассматривает эти науки, воспроизводит постепенный переход от конкретных к отвлеченным знаниям.

учение о материи, о формах движения, о растениях и животных,

о минералах.
К «вторичной» — медицину, астрологию, физиогномику, алхимию, науку о волшебстве, объяснение снов.

а также весь круг проблем, связанных с семьей, имуществом и

хозяйством.

Сокращенный ее вариант сам же Ибн-Сина назвал «Книга спасения», а

еще более сократив — до одной книги — он назвал ее «Книгой знания».

неоплатоников с некоторыми общими принципами мусульманской теологии. Вслед за неоплатониками

Ибн Сина утверждал, что мир возникает путем эманации из божества, но не по воле последнего, а в силу объективной необходимости.

душ, ибо это учение тесно связывает душу с телом. Согласно

Ибн-Сине, цель существования человеческой души состоит в том, чтобы максимально освободиться от чувств, ибо чувства мешают познанию Бога. Ибн-Сина считал, что душа бессмертна и постоянно будет существовать только лишь в своей духовной сущности.

виде; душа будет существовать именно как душа. Отрешившись от чувств

и от тела после смерти, душа праведника уподобляется ангелам. В этом состоянии душа человека, лишенная чувств, т.е. того, что мешает познанию истины, становится подобной ангелам и знает всю истину без учителей и без грамоты.

в том числе и Бог,
далее следуют духовные предметы, связанные

с материей — это небесные сферы;
далее — предметы, связанные с телесностью, а иногда и не связанные. Как правило здесь находятся все философские категории, такие как субстанция, свойство, необходимость, свобода и т.д., и именно эти предметы третьего уровня составляют основу метафизики.
И четвертый род бытия — это понятия, связанные с материей, существование и сущность индивидуальной конкретной вещи.

философ, ученый, медик.
Был разносторонне образованным человеком, служил в

качестве главного судьи г. Севилья и придворного врача у правителя Кордовы.

Жизнь и творчество ибн Рушды (Аверроэс).

комментарии чуть ли не по всем известным тогда отраслям знаний.

Большинство сочинений комментаторского характера представляют собой толкования к трудам Аристотеля, написанные в форме малых, средних и больших комментариев. За что Ибн Рушда получил почетное прозвище Великого комментатора.

относительно связи между религией и философией», «Книга об открытии путей

аргументирования догм общения».

интерпретировать мусульманские священные тексты и понимать их метафорически. Однако подобную

свободу интерпретации он допускал лишь для избранных, ибо непосвященные способны реагировать лишь на образную риторику, в то время как философы во всем должны искать логику и убедительные доказательства.

доступных человеческому разуму, но оно бессильно в высших метафизических вопросах.

Философия бессильна проникнуть в тайну творения и загробной жизни и постичь атрибуты божества, она способна лишь порождать различные сомнения, в то время как познание «откровением», само по себе более примитивное, дает необходимую «уверенность» в достоверности высших истин.

связана с телом, бессмертие души и загробная жизнь — сказка.

Бессмертен не отдельный человек, а человеческий род в целом. Бессмертен всеобщий разум как воплощение преемственной связи духовной жизни человеческих поколений, но индивидуальный разум смертен.