История русской философии. Западники

(1814-1876)
К. Д. Кавелин (1818-1885)

А. И. Герцен
Критика славянофильства
Разочарование в Западе
Крестьянский социализм и историческая миссия России

М. А. Бакунин
Мистика революции
Антитеологизм
Анархизм
К. Д. Кавелин
Личностное начало как предпосылка культурного прогресса
Неразвитость личностного начала в России

к Гоголю (1847)
Основные сочинения

Если бы мне и удалось взлезть на верхнюю ступень лестницы развития –

я и там бы попросил вас отдать мне отчёт во всех жертвах условий жизни и истории, <…> иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счёт каждого из моих братьев по крови. Говорят, что дисгармония есть условие гармонии. Может быть, это очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех, кому суждено выразить своей участью идею дисгармонии…

В. Г. Белинский. Из письма к В. П. Боткину.

в аскетизме, не в пиетизме, а в успехах цивилизации, просвещения и

гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собой ужасное зрелище страны, <…> где нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей.

В. Г. Белинский. Из письма к Н. В. Гоголю.

доктрин заключается в каких-то туманных, мистических предчувствиях победы Востока над Западом, которых несостоятельность

обнаруживается фактами действительности, всеми вместе и каждым порознь. Но отрицательная сторона их учения гораздо более заслуживает внимания, не в том, что она говорит против гниющего будто бы Запада (Запада славянофилы решительно не понимают, потому что мерят его на восточный аршин), но в том, что они говорят против русского европеизма; а об этом они говорят много дельного.

В. Г. Белинский. Взгляд на русскую литературу 1846 года.

революционных идей в России (1851)
Русский народ и социализм (1851)
Былое и

думы (1852‑1866)

Основные сочинения

Разочарование в Западе
Западничество как утопия
Мещанский характер западного общества

Неспособность Запада осуществить собственный социальный идеал
Крестьянский социализм и историческая миссия России

тканями, ей никогда не бывают нужны старые платья. Все восстановления, все реставрации были всегда маскарадами.

[славянофилы] постоянно забывали, что всё, происшедшее после Петра I, – тоже история и что

никакая живая сила, не говоря уже о выходцах с того света, не могла ни вычеркнуть совершившиеся факты, ни устранить их последствия.

России была уродлива, бедна, дика – а к ней-то и хотели славяне возвратиться,

хотя они и не признаются в этом…

А. И. Герцен. «Былое и думы».

а снят с колокольни Иоанном Васильевичем; крепостное состояние только закреплено ревизией при Петре, а

введено Годуновым; <…> и кнут, батоги, плети являются гораздо прежде шпицрутенов и фухтелей.

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

что же было общего между нею и устройством Восточной Римской империи? Что

иное представляет собой эта Византия, как не Рим, – Рим времён упадка, Рим без славных воспоминаний, без угрызений совести?

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.
В византийском наследии нет ничего ценного.

А. И. Герцен. «О развитии революционных идей в России».

церковь проникла в Россию в цветущую светлую киевскую эпоху, при великом князе Владимире. Она

привела Россию к печальным и гнусным временам, описанным Ко[то]шихиным, она утвердила и благословила все меры, принятые против свободы народа.

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.
В византийском наследии нет ничего ценного.
Влияние восточной церкви было чисто негативным.

А. И. Герцен. «О развитии революционных идей в России».

Запада, к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту

славянском.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

и пластицизма делают их по преимуществу народом, нуждающимся в других народах, они не

вполне довлеют себе.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

у нас дурной приём. Мы, для утешения себя, хотим другой Европы и верим

в неё так, как христиане верят в рай.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

удивлением видим, что вообще западные люди не соответствуют нашему понятию о них, что они

гораздо ниже его.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

верные, но или не существующие более, или совершенно изменившиеся. Рыцарская доблесть, изящество аристократических нравов, строгая

чинность протестантов, гордая независимость англичан, роскошная жизнь итальянских художников, искрящийся ум энциклопедистов и мрачная энергия террористов – всё это переплавилось и переродилось в целую совокупность других господствующих нравов, мещанских.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

капитал и не имеет богов кроме его. Пора прийти к

покойному и смиренному сознанию, что мещанство окончательная форма западной цивилизации, её совершеннолетие – état adulte; им замыкается длинный ряд её сновидений, оканчивается эпопея роста, роман юности – всё, вносившее столько поэзии и бед в жизнь народов.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

Россию, раздавленную императорским троном, и образованная Россия, вздыхая, смотрела на счастие старших братий. Это

время прошло. Равенство рабства водворилось.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

что Россия не так неспособна к нему, и на этом сходимся со

славянами. На этом основана наша вера в её будущность.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

покрывавший февральскую революцию, рассеялся, резкая простота заменила путаницу, – осталось только два интересных

вопроса: вопрос социальный и вопрос русский. В сущности эти два вопрос составляют один и тот же.

Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает с стремлениями западного социализма.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

значении всеобщей истории (1852)
Основные сочинения

рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и о человеке

(1870-1871)
Государственность и анархия (1873)

Основные сочинения

чистом огне отрицательного.
М. А. Бакунин. «Реакция в Германии».

отрицанием человеческой свободы и неизбежно приводит не только к теоретическому, но и к

практическому рабству. <…>
Если Бог существует, значит, человек – раб. Человек разумен, справедлив, свободен, – значит, Бога нет.

М. А. Бакунин. «Федерализм, социализм и антитеологизм».

принципе государства и политической власти…
М. А. Бакунин. «Кнуто-германская империя и социальная революция».

(1872)
Задачи этики (1884)
Основные сочинения

говорим, что народ действует, мыслит, чувствует, мы выражаемся отвлечённо: собственно действуют, чувствуют, мыслят единицы,

лица, его составляющие. Таким образом, личность, сознающая сама по себе своё бесконечное, безусловное достоинство, – есть необходимое условие всякого духовного развития народа.

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

оно [общинное начало] не имело зачатков жизни и развития. Оно клонилось всё

более и более к упадку, потому что не было основано на личном начале, первом необходимом условии всякой гражданственности.

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

ориентация
Органическое развитие
Общественный договор
Политическая онтология
Культура как продукт стихийного развития
Культура как сознательное

творчество

Социальная онтология

Славянофилы

Западники