Государство и церковь в XIV начале XVII веков

– начале XVII в.
Подготовила:
Студентка 1 курса очного обучения 101

группы
специальности «Экономика»
Баранова Анастасия Юрьевна
Проверил: к.и.н. доцент Иванов Д.П.

Тамбов 2013

возвышающейся Москвой и церковью
3.Рассмотреть становление автокефалии и патриаршества в России

России

города были разрушены и сожжены. Русская церковь переживала глубочайший кризис.

В этих условиях бремя митрополичьей власти принял на себя Кирилл II. Он вступил в тесное сотрудничество с великим князем Владимирским Александром Невским. Князь и митрополит были согласны в том, что на данном этапе обескровленная Русь нуждается в передышке, которую могло дать только признание власти монгольского хана.

усилия на восстановление внутрицерковной жизни. Созванный им в 1273 собор

положил начало созданию своду законов, так называемой Русской кормчей. Политика монголов по отношению к церкви, освобождавшая церковь от выплаты дани, способствовала быстрому восстановлению ее сил. Митрополит Кирилл II не уставал объезжать епархии, но при этом подолгу оставался во Владимире и все реже появлялся в Киеве, лежавшем в руинах после разграбления 1240.

своего пребывания Владимир. Перенос митрополичьей кафедры из Киева во Владимир

был обусловлен не только чисто практическими обстоятельствами. И современники, и историки рассматривают его как акт политический, в результате которого возрос авторитет князей владимирских, а сами князья приобрели возможность непосредственно влиять на политику митрополита.

Угрожая перейти под юрисдикцию Рима, они добились от патриарха учреждения

самостоятельной Галицкой митрополии. Однако она просуществовала недолго. В 1305, когда в Константинополь прибыли два соискателя на митрополичий сан, один от галицкого князя, а другой от владимирского, патриарх избрал в предстоятели Русской церкви приехавшего с Волыни Петра, посвятив его в митрополита Киевского и всея Руси.

по инициативе литовского князя Гедимина была создана Литовская митрополия, упраздненная

лишь при поставлении митрополита Феогноста (1327/28–1353). Политическое развитие Восточной Европы все дальше разводило исторические судьбы юго-западной и северо-западной Руси, так что окончательный раздел митрополии становился неизбежным и был лишь вопросом времени.

Будущее Русской церкви он связал с возвышающейся Москвой, избрав своим

сподвижником московского князя. Сменивший Петра грек Феогност прибыл непосредственно в Москву и, занимая митрополичью кафедру, следовал линии Петра, поддерживая московского князя и способствуя росту его авторитета среди русских князей. Своим преемником Феогност еще при жизни назначил Алексия, происходившего из древнего боярского рода.

период сформировался митрополичий двор, аналогичный по структуре княжескому двору, а

церковь превратилась в крупного земельного собственника и ее владения были оформлены юридически. Успехи объединительной политики московского князя Дмитрия Ивановича также были в немалой степени обусловлены тем авторитетом, которым пользовался в русских землях митрополит Алексий.

увеличение числа общежительных монастырей. Основателями их выступали русские последователи исихастского

движения, пришедшего из Византии. Наиболее значительной фигурой русского исихазма стал основатель Троице-Сергиевой лавры св. Сергий Радонежский. Его фигура олицетворяет высоту непререкаемого авторитета, которым пользовалась церковь в этот трудный для Руси исторический период.

15 в., является становление автокефалии Русской церкви и определение ее

юридического статуса среди церквей христианского мира. В 1453 под ударами турок пала Византийская империя. В этих условиях позиции Константинопольской патриархии были настолько ослаблены, что она не смогла противостоять окончательному разделению Русской митрополии на Московскую и Киевскую, и в Риме состоялось беспрецедентное поставление митрополита на Киевскую митрополию.

в изменениях в лике русской святости. Теперь он пополнялся не

святыми князьями, а святителями и монахами. Митрополит Иона уже в 1448 установил общецерковное празднование святителю Алексию, а в 1472 митрополит Филипп учредил день памяти св. Ионы. Главная проблема, перед которой стала Русская церковь в условиях самостоятельности, были вопросы внутреннего устроения, противостояния латинству и борьбы с ересями.

норма симфонии царской и святительской власти – изменение, внесенное в

связи с состоявшимся в 1547 венчанием на царство Ивана IV. Здесь же был вновь поднят вопрос о земельных владениях церкви. Теперь царю удалось рядом мер ограничить рост церковного землевладения, причем предусматривалась и возможность конфискаций церковных земель.

режим террора, который распространился и на святителей. Теперь он возводил

и свергал митрополитов, руководствуясь лишь своей волей. В 1568 Иван IV публично подверг поруганию митрополита Филиппа II, сорвав с него святительскую мантию во время службы в Успенском соборе. Митрополит Филипп II стал последним первосвятителем, не побоявшимся открыто выступить против неправедной власти тирана. Сменивший его Кирилл и позднейшие митрополиты уже не могли оказывать власти какого-либо сопротивления.

Иоанновиче было учреждено патриаршество. Это был закономерный и глубоко символичный

акт наследия Русской землей церковного значения и славы древней Византии, подпавшей под османское владычество. На смену Второму Риму (Константинополю) пришел Третий Рим во всем могуществе православного Московского государства. Уже с ХV в. каноническая зависимость Русской Церкви от Константинопольского (Вселенского) Патриарха была лишь номинальной.

Кремля  при огромном стечении народа во главе с Царем Феодором Иоанновичем

Константинопольский Патриарх Иеремия II совершил каноничное поставление первого русского Патриарха –Иова.

уч. пособие/ В. С. Апальков, И. М. Миняева – Альфа-М,

2008. – 544 с.
4.Скрынников, Р. Г. Государство и церковь на Руси 14-17 веков/ Р. Г. Скрынников – Новосибирск, 1991. – 323 с.