"Культура Древнеиндийской цивилизации"

(Индская, Харрапская) цивилизация;
Конец II тыс. – середина I тыс. до

н.э.- «ведийский период»:
XIII-X в.в. До н.э. - ранний;
IX-VI в.в. До н.э. - поздний;
VI-III в.в. До н.э. - Магадхско-маурийский или «буддийский» период;
II в. До н.э. – v в.н.э. - «классическая» эпоха

принесён ими на территорию Индии на рубеже 2-1 тысячелетия до

н.э. Характерная черта ведизма – обожествление сил природы, часто в мифологических образах. Большое значение имеют магические обряды.

Вселенной – Брахма, Шива – олицетворение производительных сил природы и

благодетельный Вишну. Основа вероучения – перерождение человека, которое осуществляется на основании кармы – воздаяния за греховность или добродетельность прошлой жизни. Согласно учению брахманизма в Индии, добродетельный человек будет перерождён в теле человека, занимающего высокое общественное положение или вовсе небожителя.

до н.э. Основателем учения считается кшатрий хавира. Джайнизм проповедует нанесение

вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны на самосовершенствовании души для постижения всеведения, всесилия и вечного блаженства.

н.э. Индуизм не имеет основателя и единой системы верований. Он

представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения как дхарма, карма, сансара, мокша и йога.

в.в. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. В основе буддийского

вероучения лежит внутреннее стремление человека к духовному озарению, или нирване, достигнуть которую помогают медитация, мудрость и высшие моральные ценности. Основная цель буддизма – самосовершенствование человека, освобождение от цепи перерождений, приносящих страдание, в основе которого лежат эгоистические желания.

небесах, и само название- дэвы – ассоциируется со словами, означавшими

небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские образы.

и жертвенного костра
Брахма – творец и правитель мира, отец богов

и людей
Варуна – всеведущий и карающий бог-судья, бог неба
Вишну – хранитель мироздания
Индра – бог грома, молнии и войны
Сурья – солнечное божество, всевидящее око Богов
Хануман – обезьянообразный бог, сын бога ветра Ваю
Шива – бог-творец, бог времени и разрушения, бог плодородия, бог-аскет
Яма – владыка царства мертвых, свирепое божество

с природой. Древнейшие индийские храмы строились прямо в пещерах. В

более позднее время место для культовых сооружений тщательно выбиралось. Зодчие Индии возводили не только храмы – ступы и дворцы, но и хорошо спланированные города.

школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и

школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.

росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе состоящим из

29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. различных районов Индии.

Якшини-воплощение мужского идеала

гимны богам, философские трактаты, притчи и сказки на разных языках

(ведийском, санскрите, пали, тамильском).
Ведическая литература
«Махабхарата»
«Рамаяна»

(санскр. «священное знание»). Их четыре: Ригведа (Веда гимнов; слово «рич»

означает «гимн»), Самаведа (Веда напевов; «саман» — «хвалебная песнь», «гармония»), Яджурведа (Веда жертвенных формул, ритуальных изречений и заклинаний; «ядж» — «жертвовать», «приносить жертву») и Атхарваведа (Веда заклинаний, или атхарванов; «атхарван» — «жрец»). Они обращены к четырём группам жрецов, выполняющих определённые функции в действе жертвоприношения: Ригведа адресуется главному жрецу, который читает гимны и общается с богами; Самаведа — знатоку мелодий; Яджурведа — «практику», манипулятору жертвоприношения; Атхарваведа — брахману, руководящему всем процессом.

Бхаратах») – это 18 книг, ней сто тысяч шлок –

двустиший, заключающих в себе огромное количество легенд, мифов, сказаний, философских текстов и даже, как считают современные историки литературы, записей действительных событий, происходивших в незапамятные времена. Текст «Махабхараты» складывался постепенно, примерно с IV в. до н. э. по IV в. н. э. Традиция приписывает авторство основной части поэмы — рассказа о великой войне Кауравов и Пандавов за власть — риши Вьясе (на санскрите его имя означает «тот, кто упорядочивает»). Упоминание об этом есть в первой книге «Махабхараты». На протяжении веков «Махабхарату» пересказывали многие цари и мудрецы, чьи имена освящены традицией, и постепенно к основному рассказу добавлялись вставные эпизоды, различные мифы и легенды, наставления и притчи.

Рамы, одного из любимых героев Индии и сопредельных с ней

стран. «Рамаяна» содержит двадцать четыре тысячи шлок (в четыре раза меньше, чем «Махабхарата»), разделённых на семь книг. Сюжет сосредоточен вокруг главного героя. В стране Айодхья (в средней части долины реки Ганги) некогда правил справедливый царь Дашаратха. От трёх жён у него родились четыре сына — Рама, Бхарата, Лакшмана и Шатругхна. Все они были благородны, умны и доблестны, но всех превосходил мужеством, красотой и силой старший из братьев — Рама. В «Рамаяне» есть всё, чему надлежит быть в эпосе: война, противостояние сил добра и зла, герои и злодеи, похищения, прославления героев и их оружия. Однако есть и то, что в «Махабхарате» отсутствует: атмосфера утончённой чувствительности, пафос любви и верности, внимание к природе, развёрнутые описания времён года (впоследствии они станут самостоятельным жанром индийской лирики). Всё это создаёт особый стиль поэмы. «Рамаяна» как бы уже прошла путь от эпоса героического к так называемому «искусственному», где литературная форма приобретает большее значение.

Индии – сознание позиционной десятичной системы счисления с применением нуля.

Самым знаменитым математиком Древней Индии был живший в гуптскую эпоху (IV-VI века) Арьябхата; так же он был и выдающимся астрономом. Он утверждал, что Земля движется вокруг своей оси, верно объяснял причины солнечных и лунных затмений. Значительны достижения тндийцев в химии. Они были сведущи в рудах, металлах и сплавах, умели изготовлять стекло и драгоценные камни, яды. Знания анатомии и физиологии человека были в Древней Индии на довольно высоком уровне: индийские врачи правильно объясняли назначение многих органов.

драпируя свободными складками. Мужчины носили дхоти – ткань, закрепленную на

бёдрах; верхняя часть оставалась обнаженной. Иногда надевали плащ – рупан. Под влиянием чужеземцев стали носить длинные узкие штаны и прилегающие кафтаны. Женщины в древности носили только набедренную повязку, позже появляется сари – кусок материи, которым обёртывали тело.

чалма, величественно возвышавшиеся надо лбом. Тюрбан свёртывался из длинного куска

ткани (6-7 метров), драпировался складками в форме высокого конуса или широкой трубы. Чалма представляла собой кусок ткани, которую укладывали плоскими жгутами. Тюрбан и чалма богатых сановников украшались драгоценными камнями.

пшеница, рис и бобовые. Разнообразные лепёшки из пшеничной, ячменной, просяной,

рисовой муки – чапати, пури, роти, доса. Из риса с овощами и пряностями готовят сытное пулао (плов). Различные сабджи (овощные рагу), шак (жареная зелень) и фаршированные овощи, приправленные орехами и йогуртом, превращают обыкновенный обед в праздничный пир. Незаменимые молочные продукты – панир (прессованный творог высокой жирности) и дахи (простокваша).

с глубокой древности ее традиции переплетались с традициями Востока. В

период Хараппской цивилизации установились культурные и торговые отношения с Месопотамией, Ираном, Средней Азией. Чуть позже появились культурные
и экономические контакты с Египтом, Юго-Восточной Азией, Дальним Востоком. Особенно тесными были связи с Ираном: влияние индийской культуры сказалось на архитектуре этой страны, Иран много позаимствовал из древнеиндийской науки. Древнеиндийская культура оказала большое влияние на культуру Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии; письменности этих регионов сложились на основе индийской, в местные языки вошло много индийских слов.