История риторики

искусство речи, правила построения художественной речи, ораторское искусство, красноречие.

публичного выступления знали в Египте, Ассирии и Вавилоне. Но первые

работы по теории риторики появились именно в Элладе.

споре, считается философ-материалист Протагор из Абдеры (480-410).
По мнению Протагора, наихудший

аргумент необходимо представить как наилучший путем хитроумных уловок в речи, в рассуждении, заботясь не об истине, а об успехе в споре или о практической выгоде.

Платоном (427-347 г до н.э.) задач и целей публичной аргументации

и с определения ее этического и познавательного статуса. Истинное искусство риторики, по мысли Платона, далеко выходит за пределы техники аргументации, а истинный ритор предстает как философ.

Ликей, где ведущими предметами были философия и риторика. Свои взгляды

по теории красноречия Аристотель изложил в книге «Риторика». Аристотель считал, что для успеха речи важны следующие компоненты: характер самого говорящего, особенности слушателей и качества речи.

Цицерона (106–43 гг. до н.э.). Взгляды на риторическую науку Цицерон

изложил в книгах «Об ораторе», где представлен образ идеального оратора-философа, «Брут, или о знаменитых ораторах» – история красноречия, «Оратор».

Его главный труд — «Римские древности».
Трактат Дионисия Галикарнасского «О соединении

слов» интересен рассмотрением риторики литературной в связи с риторикой музыкальной (в частности, автор проводит чёткое разграничение между ораторской речью и вокальной музыкой).

сочинении «Риторические наставления» Марк Фабий Квинтилиан (36-96 гг. н.э.). В

его риторической школе широкое общее гуманитарное образование сочеталось с глубоким изучением ораторского искусства времен античного классицизма.

античным разработкам, придерживалась правил Аристотеля и поздних теоретиков и лишь

перерабатывала их в расчете преимущественно на сочинение посланий и проповедей.

ритор, богослов, поэт. Изложив риторические сведения, автор с легкостью переходит

к классификации предметов нравственного богословия. Такой способ изложения воспринимается как убедительный, научно корректный, рациональный, но одновременно он действует на средневекового человека своей иерархичностью.

схоластика - философия, неразрывно связанная с теологией, но не тождественная

ей. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в.). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики.

Луллий из ордена францисканцев, развивал идеи схоластики в знаменитой книге

«Великое искусство». Он же построил «логическую машину». Она представляла семь вращающихся на одной оси кругов, на каждом из которых записаны понятия и операции («равенство», «различие», «противоречие» и т.д.) Так как круги вращались независимо друг от друга, то можно было получать многообразные сочетания понятий

теории красноречия и методики обучения риторике весьма значительно. Риторическую культуру

Рима переняла Византия, а следом за ней и Древняя Русь. С принятием христианства на Руси началось освоение книжности, а с ней и сущности риторики как науки.

На Руси в то время были распространены два рода публичного

красноречия: слово – торжественное красноречие (например, «Слово о полку Игореве») и поучение, к которому относились назидательные речи («Поучения» Владимира Мономаха). По всем правилам риторической науки построено «Слово о законе, о благодати» митрополита Илариона, которое не уступает трудам византийских ораторов.

(1711–1765). Он предпринял реформу русского языка, заложил основу современного русского

языка. В 1744 г. Ломоносов издал первый учебник риторики на русском языке «Краткое руководство к риторике, на пользу любителей сладкоречия сочиненное».

пособия по риторике. И.С. Рижский, автор учебника «Опыт риторики» (1809),

определил задачи общей риторики в том, чтобы силою слова, которая заключается в выразительности и изобразительности речи, воздействовать на умы и души слушателей.

Автор считал, что «основания красноречия суть страсти». Сперанский рассматривал значение

композиционных элементов речи для возбуждения страстей (введение есть «приуготовление души к тем понятиям, которые оратор хочет ей внушить, или к тем страстям, кои в ней он хочет возбудить»).