Культура Монголии Выполнил студент 4 курса ИЗ Ионов А.В

XVI-XIX вв. оказал буддизм. В XVI в. на монгольский язык

были переведены с тибетского произведения классической буддийской литературы — «Ганджур» и «Данжур».

XVII в. появляется ряд произведений, которые можно уже отнести к

собственно монгольской литературе. Это, прежде всего, летопись «Алтай товч» («Золотые застежки»), историческое повествование «Шар туудж» («Желтая история») и «Эрджин эрхэ» («Драгоценные четки»), из которых можно узнать о многих сюжетах монгольской истории.

которой повествуется о жизни героя Гэсэре, посвятившем себя борьбе с

врагами, мешавшими счастью людей. В таком же стиле были написаны произведения о хане Харангуй и богатыре Джангаре.

сказки с элементами сатиры на власть имущих, которые устно распространяли

народные сказители.

архитектуры — строительстве ханских дворцов и религиозных сооружений. До настоящего

времени на территории Монголии сохранились развалины резиденции князя Цокто-тайджи, построенной в начале XVII в. на берегу р. Толы.

городской монгольской архитектуры являлся г. Хух-хото (Синий город), основанный Алтан-ханом

в XVI в. На его территории было построено множество религиозных сооружений, поставлено несколько статуй Будды.

именно они в большей степени отвечали условиям кочевой жизни основной

массы населения. В юртах, в центре, находился очаг, который в XIX в. постепенно был заменен на железную печь с трубой, выведенной наружу. В северной части помещения устраивался домашний алтарь, там же отводилось место и для почетных гостей. Восточная часть юрты предназначалась для главы семьи, остальные члены которой располагались в западной части жилища. Вначале юрты использовались и в качеству молитвенных помещений, в самых больших из них могли одновременно находиться свыше тысячи человек.

как Цокчина в дацане (монастыре) Их-Хурэ в Урге, вмещавшем до

2,5 тысяч человек. На архитектуру подобного рода строений оказывала сильное влияние тибетская и китайская традиции. Появлялись и специальные трактаты, в которых четко расписывался весь процесс сооружения культовых построек. Наиболее известными из них принадлежат Сумба-Кхамбо Шибал-джиру (XVIII в.) и Агван Цэрэну (первая половина XIX в.).

изображения того или иного божества. Это же относилось и к

скульпторам. Любое нарушение установленных правил строго каралось. Для каждого божества определялась поза, положение его рук, ног, корпуса и т.д. Для написания картин использовались обработанные специальным раствором хлопчатобумажные, льняные и шелковые ткани. Краски изготовлялись из природных минералов. Главным цветом считался белый. Каждому цвету придавался особый символический смысл.

Наиболее выдающимся монгольским скульптором Нового времени считается Дзанабацзару, творивший во

второй половине XVII в. С конца XIX в. в Монголии получает некоторое распространение и книгопечатание, главным центром которого являлась Урга, в типографии которой печаталась в основном религиозная литература.

культурную ценность, относятся субурганы — специальные постройки, служившие для хранения

останков святых и ставшие своеобразными памятными знаками в честь выдающихся событий в истории буддизма. Они сооружались из камня, глины, дерева и состояли из пьедестала, дарохранилища и шпиля. Наиболее известным является субурган в Ихэ-Тамир в дацане Эрдени-Дзу.

Так, имеются сведения, что уже в начале XVII в. в

домах отдельных грамотных людей создавались частные школы.

выражения, появляются тибетские заимствования и создаются новые буквы, заложившие основы

монгольского письменного языка (ранее монголы использовали уйгурский алфавит). Помимо монгольского, широко использовался и тибетский язык, ставший неотъемлемой частью буддийского образования, особенно в монастырской системе обучения.