Мифология как форма культуры

антропоморфизм, т. е. уподобление мира человеку, слитность образа вещи с самой

вещью (синкретичность), неразличие «я » и «мы », отсутствие осознания своей самобытности (саморефлексии). Центральное место в мировоззрении человека первобытного общества занимали мифы.

понятия «миф». Например, мифология понимается как форма творчества, фигурирующая в

сфере литературы или идеологии, а мифы – литературные памятники, вариант фольклора или идеологемы. Дж. Фрэзер представлял миф как слепок магического ритуала. Наконец, мифологию можно рассматривать как форму постижения бытия.

их восприятие. Поэтому и миф – не просто жанр, мировоззрение,

но и мирочувствование, некоторая цельность восприятия. Мифология не была результатом познания как особой рефлексивной деятельности.

поведения человека, которые носят характер обязательности. Миф конституирует образ жизни

локального коллектива в качестве мирового жизнеустройства.

Мир мифологии – это деяния: деяния богов, героев и людей.

Боги, а точнее мир их бытия, не образуют сверхъестественной реальности. Понятие «сверхъестественное» вообще применительно к мифу как надреальности – бессмысленно.

главным организующим средством мобилизации исторического опыта для его актуального использования:

она должна была сформировать мир идеальных норм, образцов поведения, определенных идеалов. Усвоение мифов каждым членом общества гарантировало его принадлежность к групповому целому.

Это накопленный эмпирический опыт, который находил свое отражение в мифах.

И кроме того, мифологическое знание – это знание ценностное. Оно предстает как знание запретов, норм поведения человека этого общества. Данное знание в своей основе символическое. Оно выражается в мифе в форме художественного образа, который наполнен определенным смыслом, являясь образом-символом.

поднимался, так как для этого была необходима рефлексия над знаниями,

а она в то время отсутствовала. Восприятие мифологических знаний рождало чувство, что миф – это скорее сама жизнь, нежели объяснительные схемы.

универсальным способом постижения мира и синкретически соединяла реалистические знания, художественные

образы, религиозные верования, социальные нормы и образцы поведения. Среди функций мифа выделяют:
• аксиологическую (миф формирует систему оценок, представление о ценностях);
• телеологическую (в мифе дается понимание цели и смысла истории, человеческого существования);
• праксиологическую (миф раскрывается в прогностическом, магическом и творческо-преобразовательном планах);
• коммуникативную;
• познавательную и объяснительную;
• компенсаторную (удовлетворение тех потребностей в воображении, которые, как правило, не осуществимы в жизни).

и непосредственное совпадение словесной, или мыслительной стороны жизни, закрепленной в

мифах и преданиях, с ее действенной стороной, существующей как обряды и ритуалы, представляет собой культ». Культ означает «почитание». Вера в действительное совершение описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, идентификация с ними была основой культа, определяя его содержание 

драматизация религиозного мифа. Человек должен был поступать так, как поступали

герои мифов. Культ возвышал человека над обыденностью бытия. Духовность, возникающая в культовом процессе, есть первоисточник всякой духовности. И в этом смысле культ – начало культуры.
Полищук В. И. Культурология. С.151.

его огромной значимостью в жизни древнего человека.
В дальнейшем миф перестает

быть универсальным и единственным способом объяснения действительности. Появляются религия, мораль, право и пр. Одни мифологические сюжеты дают начало народному эпосу и сказке, другие входят в содержание религиозных представлений, третьи обыгрываются в искусстве. Однако сам по себе миф не исчезает.

на обыденном уровне. Позже предпринимались и предпринимаются попытки рационально истолковать

мифы. Софисты, стоики видели в них аллегории, поучения, уподобления. К. Юнг представлял миф как архетип, организующий восприятие людьми внешнего мира. Структуралистская теория мифа, согласно которой миф дает концентрированное, сжатое представление о мире, отражающее структуру бытия, была разработана К. Леви-Строссом.

балто-славянских и индоевропейских мифов как знаковых систем, для чего ими

были использованы методы семиотики. Современные ученые констатируют, что порой мифологическое сознание угадывало раньше и глубже то, что впоследствии доказывала наука, а идеи ряда научных открытий были предвосхищены мифологией.