Основы научных исследований

характеристика исследования.

мира – идеальная модель мира
Религиозная картина мира – основывается на

вере
Художественная картина мира – антропоцентрична, нравственно ориентирована (в основе лежит решение вечного вопроса о добре и зле)

фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным

сообществом.

ПАРАДИГМА – в методологии науки – совокупность ценностей, методов, технических навыков и средств, принятых в научном сообществе в рамках устоявшейся научной традиции в определенный период времени. Находит свое выражение в научных трудах, научных школах и кружках, учебниках и т.п. определенной группы исследователей со специализированной и сходной научной подготовкой, единых в понимании ценностей науки и объединенных научным этосом с определенными нормативно-ценностными установками.

объективных знаний о действительности. 
Научные понятия — это рациональное, выделяющее общее и 
существенное в мире объектов.

имеет строгую индуктивно-дедуктивную структуру, взаимосвязанность, взаимообусловленность всех компонентов.
 

революция

XIX века началась как результат исследования принципиально нового объекта –

микромира.
2. Появление новых средств исследования: изобретение микроскопа вызвало революцию в биологии.
3. Появление новых методов исследования: революция в естествознании XVII века обусловлена появлением нового метода – экспериментального.
Революции в науке связаны также с перестройкой оснований науки (метатеорий).

мира, совокупность представлений о действительности, объясняющая реальность в виде единого

целого с точки зрения взаимно согласованных теорий.

способах организации деятельности.
Методологический подход – это система знаний, методов, понятийно-методическая

база исследования, характеризующаяся определенным аспектом рассмотрения проблем.
В рамках одного методологического подхода могут существовать ряд разных теорий, взглядов, положений, имеющих одну и ту же концептуальную основу исследования.

принцип, исходная позиция, основное положение или убеждение: целостный подход,
комплексный

подход,
функциональный подход,
системный подход,
личностно-ориентированный подход,
деятельностный подход,
аксиологический подход,
культурологический подход и т.д.

предмета исследования и классифицируются по парным категориям диалектики, отражающим полярные

стороны, направления процесса исследования:
содержательный и формальный подходы;
логический и исторический подходы (логико-исторический и историко-логический подходы);
качественный и количественный подходы;
феноменологический и сущностный подходы;
единичный и общий (обобщенный) подходы.

идея, единый исследовательский подход, система аксиом или система аксиоматических требований

и т.д.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ТЕОРИИ

о л о г и ч е с к и

е о с н о в ы – философские, общенаучные (музыковедческие, музыкально-психологические и др.) и частнонаучные (музыкально-педагогические, музыкально-исполнительские, этномузыкологические и т.д.) представления, служащие фундаментом обоснования концепции работы.
При этом следует избегать формального подхода к определению методологических оснований.

процессе музыкального образования»:
труды в области психологии музыкального восприятия музыки

Д.К. Кирнарской, В.В. Медушевского,
Е.В. Назайкинского;
работы в области цвето-музыкальной синестезии
И.Л. Ванечкиной, Б.М. Галева, М.С. Старчеус:
исследования путей применения цвето-музыкальных синестезий в области музыкотерапии М. Люшера,
В.И. Петрушина, С.В. Шушарджана, В.М. Элькина,
Б.П. Юсова;
предположения о психологическом механизме воздействия искусства и музыки на личность Б.Г. Ананьева,
Л.С. Выготского, А.Л. Готсдинера, Е.П. Крупника,
А.В. Тороповой.

хоровой деятельности на уроках музыки:
труды в области общей психологии Е.И.

Рогова,
Р.С. Немова;
- исследования в области возрастной психологии Л.Ф. Обуховой, И.Ю. Кулагиной, В.И. Колоцкого;
исследования по музыкальной психологии
Г.С. Тарасова;
работы в области теории музыкального исполнительства П.Г. Чеснокова, В.С. Попова,
В.Г. Соколова, А.В. Свешникова, В.Н. Минина;
труды в области педагогики музыкального образования О.А. Апраксиной, Н.А. Ветлугиной,
Н.Л. Гродзенской, Л.М. Жаровой, М.С. Осенневой, В.С. Попова, А.С. Пономарева, Г.А.Струве, П.В.Халабузарь.

человека находить верный ритм во всех жизненных проявлениях — не

только в пении, танце и игре на музыкальных инструментах, но и в мыслях, поступках, речах. Через нахождение верного ритма… античный человек мог войти в ритм жизни своего города, а затем и подключиться к ритму мирового целого — жизни Космоса, основанной на законах Вселенской гармонии» [2].

образом. Он часто прибегал к этому важному виду очищения, и

действительно этот вид очищения он называл «лечением музыкой»… У них были мелодии, сочиненные для разных душевных состояний. Одни мелодии предназначались как самое действенное средство против уныния и терзаний, а другие также против раздражения, гнева и против всякого умственного помрачения разгневанной души; был также и еще один род музыкального творчества, предназначенный для ограждения желаний» [1. С. 158].

1. Ямвлих О Пифагоровой жизни [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://yanko.lib.ru/books/philosoph/yamvlih-piphagor.htm. - (Дата обращения 25.09.2019)

что флейты имеют звучание резкое, напыщенное и совершенно не благородное».

«Что

касается его дел, то про Пифагора среди прочего говорили, что он унял однажды спондеической мелодией, исполняемой флейтистом, ярость пьяного юноши из Тавромения, который ночью домогался своей любовницы перед воротами соперника и намеревался их поджечь. Юноша был возбужден и распален фригийским напевом флейты, который Пифагор остановил как можно скорее (он в поздний час занимался астрономией). Он убедил флейтиста перейти на спондеический ритм, благодаря чему юноша, сразу успокоившись, в пристойном виде отправился домой» [1].

нем звучит, в каких ладах и в каких ритмах. Для государства,

считал Платон, нет худшего способа разрушения нравов, нежели отход от скромной и стыдливой музыки. Через распущенные ритмы и лады в души людей проникает такое же постыдное и распущенное начало. Ибо музыкальные ритмы и лады обладают способностью делать души людей сообразными им самим» [3].

3. Музыкальная педагогика и психология: курс лекций [электронный ресурс]. - Режим доступа: https://studfiles.net/preview/1742436/. – (Дата обращения 25.09.2019)

Платон

о внутреннем мире человека и способах воздействия на него при

помощи искусства. В теории мимесиса была разработана концепция катарсиса, согласно которой в душе зрителя и слушателя древнегреческой трагедии происходило освобождение от болезненных аффектов» [3].

3. Музыкальная педагогика и психология: курс лекций [электронный ресурс]. - Режим доступа: https://studfiles.net/preview/1742436/. – (Дата обращения 25.09.2019)

Аристотель

при инфекционных заболеваниях… надо было обязательно слушать магические песни —

считалось, что иначе лекарство действовать не будет» [3].

«В Древнем Китае … «благородный муж» никогда не расставался с музыкальными инструментами… Известно, что Конфуций, например, играл на цине в минуты крайней опасности, демонстрируя непоколебимую твердость духа и самообладание перед лицом смертельной угрозы» [3].

Музыкальная педагогика и психология: курс лекций [электронный ресурс]. - Режим доступа: https://studfiles.net/preview/1742436/. – (Дата обращения 25.09.2019)
Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения/ сост. В.П.Шестакова [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://early-music.narod.ru/biblioteka/estetika-mages-renais/estetika-mages-renais-25.htm. - (Дата обращения 25.09.2019)

Фома Аквинский: «Известно, что гармония в собственном смысле слова есть согласованность звуков» [4].