Предмет философии. Место философии в культуре.

И НАУКИ
ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ
ФИЛОСОФИИ И МИФОЛОГИИ
ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

поэтому лучше говорить о некоторых существенных признаках, характерных для нее.

(наряду с наукой и религией), которая характеризуется рядом особенностей.

только его познает, но и стремиться объяснить этот мир как

целое, чтобы найти свое место в нем.

Такой целостный взгляд на мир, характерный для любого человека, вне зависимости от его культурного и интеллектуального уровня, называется мировоззрением.

Философия – это одна из форм мировоззрения.

переводе с греческого означает любомудрие, то есть любовь к мудрости.

знанием, что у него готов ответ на любой вопрос.

Философ, наоборот,

не считает себя мудрецом, а только стремиться к мудрости, которая достигается в процессе познания.

то, что относится к естествознанию, к естественным наукам: физике, химии,

биологии.

В широком смысле наукой мы будем называть отдельную область знания, которая характеризуется двумя основными признаками:
Наличием предмета познания
Наличием собственных «инструментов» познания

этом смысле философия отличается от физики, химии, биологии и не

может считаться наукой.

Но в широком смысле, как отвечающая второму критерию, то есть обладающая собственным предметом и «инструментами» познания, философию можно называть наукой.

познания: умопостигаемый (идеальный) мир.

«Инструмент» познания: мышление (разум).

знание, научное или философское, является более истинным, более достоверным, сам

является некорректным.

Научное знание является не единственной формой знания. Более того, оно не может претендовать на то, чтобы рассуждать о любых проблемах, но только о тех, которые могут быть экспериментально проверены! Поэтому нельзя сказать, что философия это ненаучное знание. Философия – это вненаучное знание.

человека о мире является мышление. Мышление оперирует понятиями, которые:
Являются именами

вещей (вещью в философии принято называть не только материальные предметы, но и любой самостоятельно выделяемый предмет нашего познания).
Позволяют выразить своеобразие вещи, путем выявления ее сходства и отличия от других вещей.

Понятия по своей природе принадлежат к сфере умопостигаемого или идеального.

две группы:
Понятия, которые обозначают вещи, принадлежащие к материальному миру.
Понятия,

которые либо обозначают категории, то есть универсальные формы опыта человеческого восприятия мира (причина, следствие, закономерность, случайность, количество, строение и т.п.) и осмысления мира (познание, мышление, сущность, бытие, добро, зло, свобода, Бог), либо выражают некоторые проблемы, имеющие предельный и объективный характер, но не имеющие однозначного ответа (вопросы о смысле жизни, о происхождении вселенной, о месте человека в мире и т.п.).

в том, что они, хотя и представляются человеку вполне реальными

и определяющими его восприятие мира, не даны человеку в непосредственном чувственном опыте, а «усматриваются» только умом.

Эти понятия и составляют умопостигаемый мир и являются предметом философского познания.

приводит к проблеме их взаимного соотношения, которая получила название
«основного

вопроса философии».

того, как они решали «основной вопрос философии», можно разделить на

две группы.

Первых принято называть материалистами, вторых идеалистами.

Материалисты считают, что материальная реальность является единственной объективной (то есть существующей независимо от человека) реальностью, а идеальная реальность существует только в сознании и мышлении человека, являясь не более, чем образом объективной реальности.

Идеалисты считают, что идеальное существует также объективно, как и материальное, просто «увидеть» его можно только умом, а не чувствами.

идеализм являются в равной степени возможными взглядами.

Возможность сосуществования разных

подходов к решению философских проблем – еще одна отличительная черта философии.

Очень часто взгляды более поздних философов не отменяют взглядов более ранних, а, скорее, вносят новые оттенки в понимание проблемы. Поэтому и философские проблемы принято называть «вечными вопросами», а мысли даже древних авторов нельзя считать утратившими актуальности и по сей день. В этом смысле философия всегда, в отличие от естествознания, имеет авторский характер. Поэтому часто говорят, что история философия является способом существования самой философии.

что-то, при помощи чего человек познает мир, кроме чувственного опыта

и мышления?
На этот вопрос мы можем ответить вполне положительно.

Таким источником познания является вера.

речь о второй.

само собой разумеющемся, мы на самом деле можем доказать эмпирически

или обосновать рационально.
Мы в этот просто верим.
Верим, что наступит завтрашний день и поэтому сегодня живем заботами завтрашнего дня. Верим учебникам и учителям, верим родителям, не сомневаемся в существовании самого мира. Ученый верит, что все в мире познаваемо. Человечество верит в прогресс. Кто-то верит в то, что Бог существует, а кто-то верит, что Его нет.

окажется, что вера – это всегда некоторый выбор между определенными

(осознаваемыми или нет) альтернативами.
Существенной стороной этого выбора является та оценка, которую мы даем одной из альтернатив, и, следовательно, наш выбор имеет ценностное измерение.
На что надо обратить здесь внимание?
Оценка дается и выбор совершается даже в том случае, если мы не можем привести никаких эмпирических или рациональных аргументов в пользу нашего выбора. Более того, выбор может нами совершаться даже вопреки этим аргументам.

познания


Выбор подразумевает свободу.
Критерием выбора оказываются ценности.
Следовательно, человек – это не

только разумное, но и свободное и ценностно-ориентированное существо.
Единственное свободное существо в мире!

критериев, которыми человек руководствуется в своем выборе (ибо если реальность

существует объективно, то и выбор всегда является не просто свободным, но и должен быть ответственным, то есть правильным или неправильным), неизбежно приводит к вопросу о том, существуют ли закономерности в сфере свободы и ценностей? То есть, являются ли ценности (прежде всего ценности нравственные) только ценностями индивидуальными (субъективными) или имеют объективный характер?
Ответ на этот вопрос также может быть различным. Но проблема существования в мире свободы, а также добра и зла является вполне объективной. Более того, свобода, как измерение бытия, обнаруживается только у человека, что и дает основание целому ряду мыслителей считать человека не просто частью природы, но в большей степени существом, отличающимся от остальной природы, существом сверхприродным. Свобода в этом случае рассматривается как измерение сверхприродного бытия, то есть Бога, который и является источником и гарантом законов в сфере свободы.
Таким образом, феномен религиозной веры возникает там, где вопрос об объективных законах в сфере свободы решается положительно. Религия не есть спор о существовании Бога. Религиозная вера – это познавательное средство, которое позволяет человеку совершать правильный с его точки зрения выбор ценностей, различать добро и зло, стремясь к первому и избегая второго. В этом смысле религиозно верующий человек ничем не отличается от ученого, который верит в познаваемость и закономерное устройство мира (а равно и в то, что ничего недоступного чувственному познанию не существует) и от философа, который не сомневается только в том, что подсказывает ему разум.

в своем выборе (ибо если реальность существует объективно, то и

выбор всегда является не просто свободным, но и должен быть ответственным, то есть правильным или неправильным), неизбежно приводит к вопросу о том, существуют ли закономерности в сфере свободы и ценностей? То есть, являются ли ценности (прежде всего ценности нравственные) только ценностями индивидуальными (субъективными) или имеют объективный характер?

в своем выборе (ибо если реальность существует объективно, то и

выбор всегда является не просто свободным, но и должен быть ответственным, то есть правильным или неправильным), неизбежно приводит к вопросу о том, существуют ли закономерности в сфере свободы и ценностей? То есть, являются ли ценности (прежде всего ценности нравственные) только ценностями индивидуальными (субъективными) или имеют объективный характер?

объективных законах в сфере свободы решается положительно. Религия не есть

спор о существовании Бога. Религиозная вера – это познавательное средство, которое позволяет человеку совершать правильный с его точки зрения выбор ценностей, различать добро и зло, стремясь к первому и избегая второго. В этом смысле религиозно верующий человек ничем не отличается от ученого, который верит в познаваемость и закономерное устройство мира (а равно и в то, что ничего недоступного чувственному познанию не существует) и от философа, который не сомневается только в том, что подсказывает ему разум.

является высшей формой мышления, теоретическим мышлением. Поэтому исторически она возникла

довольно поздно. Ей в развитии общества предшествовало мышление мифологическое.

для родо-племенного строя
Является теоретическим, понятийным мышлением

Имеет индивидуальный характер

Возникает в рабовладельческом

обществе

форм познания.

Она размышляет о предметах, о которых размышляют и они:

о Боге, о природе.
Она размышляет о самом познании, его разновидностях, пределах, критериях и в этом смысле способна сказать, что представляет собой сама наука и где границы ее компетентности. Философия размышляет о науке, являясь для нее методологией.

претендовать на «всезнание», преувеличивая роль и возможности разума в познании

и в объяснении мира.
Думать так – заблуждение, поскольку мы видели, что наряду с разумом, в познании огромная роль принадлежит ценностным предпосылкам, и рационализм (вера в разум) является не более, чем ценностной установкой.

философия постепенно разделилась на несколько основных дисциплин, каждая из которых

преимущественно сосредоточивается на изучении тех или иных объектов и проблем.