Психология религии: предмет, методы, направления

чувствую себя хорошо. Когда я поступаю плохо, я чувствую себя

плохо. Вот моя религия.
Авраам Линкольн

определить как изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающих их от

людей нерелигиозных и реализующихся в их поведении.

двух отраслей знания:
психологических наук и религиоведения.
Тесно связана

своим предметом и методологией с общей и социальной психологией, социологией религии и другими дисциплинами.

индивидуальные основы религиозного восприятия.
Психология религии – дисциплина, которая изучает

религиозное сознание и поведение индивида, процессы принятия религиозных убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни, воздействие религиозных практик на психику.

широком смысле - способ познания явлений природы и общественной жизни

с целью построения и обоснования системы знаний.
Метод - в узком смысле - регулятивная норма или правило, определенный путь, способ, прием решений задачи теоретического, практического, познавательного, управленческого, житейского характера.

изучения личных документов;
методы, заимствованные из социологии: опросы, интервью, анкетирование.

интроспекции (самонаблюдения) отличающегося значительным субъективизмом, наблюдение характеризуется достаточной валидностью (достоверностью).
С

помощью наблюдения можно получить данные о религиозности индивидов или групп, изучая их поведение в обычных для них условиях, например во время богослужения, молитвы и т.п. Правильно организованное наблюдение требует заранее продуманного плана, учитывающего особенности наблюдаемого объекта, порядок и последовательность фиксируемых данных.

верующих. Он основан на изучении и сопоставлении данных о двух

или нескольких объектах исследования (отдельных верующих, религиозных общинах и т.п.), одни из которых испытывают воздействие какого-либо субъективного или объективного фактора, а другие — нет. К примеру, целью исследователя является изучение роли воздействия проповедника в религиозной общине. Чтобы реализовать эту задачу, исследователь наблюдает ситуацию в двух общинах (желательно одинаковой конфессии), в одной из которых пресвитер (или священник) обладает даром эмоционального воздействия и внушения, а в другой эти качества у проповедника почти полностью отсутствуют.

«Многообразие религиозного опыта» , а также многие другие психологи опирались

в своих выводах на дневники и автобиографические записки религиозных мистиков, аскетов, отшельников, «ясновидящих». Подобные документы, несомненно, представляют значительный интерес для психолога-религиоведа, они могут и должны использоваться в процессе его работы.

форме письменной анкеты или устного интервью. Анкета, особенно с «закрытыми»

вопросами имеет то преимущество, что ее данные легко поддаются статистической обработке и поэтому могут быть основой выявления общих социальных процессов и тенденций. Что же касается интервью, то оно может строиться, не обязательно исходя из четко фиксированного перечня вопросов и вариантов ответов на них. Для психолога, изучающего верующих, нередко большую ценность представляет свободное, жестко не фиксированное интервью, в процессе которого верующий может рассказать о своем внутреннем мире более полно, искренне, подробно.

конце XIX - начале XX в.
Особенно значительный вклад в

ее становление и развитие внесли немецкий психолог, физиолог, философ Вильгельм Вундт (1832-1920) и американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842-1910)

рубеже веков исследования Вильгельма Вундта (1832-1920), философа, одного из основателей

экспериментальной психологии и этнопсихологии, автора десятитомной "Психологии народов". Изучение общественного сознания, сложного явления, включающего религию, этику, искусство и язык, должно ориентироваться, согласно Вундту, не на личность, а на общество, на психологию социальных общностей.

умственная, не рассудочная, а эмоционально-волевая деятельность. На ней строится и

религия. Главным источником мифологического мышления (термин Вундта) является не интеллектуальная деятельность, не представления, но аффекты, эмоции, прежде всего чувства страха и надежды, и вытекающие из них волевые акты.

его крайнем проявлении. К явлениям религиозного опыта Уильям Джеймс подходит

исключительно с биологической и психологической точек зрения, словно бы они есть лишь интересные факты индивидуальной истории личности. Мыслитель обращается к литературе, к биографиям тех представителей человеческого рода, для которых религиозный опыт является не привычкой, не слепым следованием традиции, но остролихорадочным душевным состоянием.

религии, представленное 3. Фрейдом, К. Юнгом и Э. Фроммом.

«Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907), «Тотем и табу» (1913),

«Будущность одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938).

влечений человека. Религиозные верования, по З. Фрейду, – это попытка преодолеть

чувственный мир посредством мира желаний. Истоки религиозных чувств древних он видел в обычае отцеубийства на заре становления человечества, веры в Бога – в тоске по отцу, в инфантильных (детских) переживаниях страха, беспомощности, поиске защиты.

имеется и коллективное бессознательное, содержащее "архетипы" (то есть базисные образы,

универсальные для всех существовавших и существующих культур). Прорыв этих образов из сферы бессознательного в сознание Юнг рассматривает как основу религиозного опыта и художественного творчества. Религия может помочь людям, испытывающим потребность в таинственном и символическом, в процессе индивидуации - становления личности.

черта всякой авторитарной религии (к ней он относил все мировые

религии за исключением буддизма) — признание некоей высшей силы, управляющей судьбой людей. "В авторитарной религии бог — символ власти и силы. Он высший, потому что он высшая сила, и человек по сравнению с ним совершенно беспомощен". Напротив, в гуманистической религии, по мнению Фромма, в центре находится человек: "...основная проблема религии не проблема бога, а проблема человека".

(1878 — 1958) — американский психолог, основатель бихевиоризма
Уэллс Стэнли Уильям

(Stanley William Wells) [род. 21.05.1930]
Давид Траут (1891 – 1954)

результате естественного отбора, что, по сути, восходит к взглядам, И.

П. Павлова.
В работе Уэллса "Биологические основания веры” религиозная вера представала как реакция, в основе которой лежит система рефлекторных дуг, сгруппированных таким образом, что некоторые конкретные высказывания и утверждения могут получать позитивное подкрепление.

которой им были впервые описаны и исследованы. Разрабатывая травматическую теорию

истерии, Шарко отметил сходство между поведением истериков и людей, находящихся в состоянии гипноза. В противовес работам нансийской школы он утверждал, что гипнозу подвержены главным образом лица, склонные к истерии. Исходя из этого, Шарко впервые начал широко использовать гипноз при лечении истерии.

также особых состояний сознания под воздействием наркотических средств. Другой областью

изучения психологов стало влияние типа личности на религиозное поведение человека. Психология развития, главным образом под влиянием французского психолога Жан Пиаже, занималась исследованиями закономерностей религиозного обучения и воспитания.