Roteiro 1 – Fenômenos mediúnicos que antecederam a Codificação: Hydesville e

Codificação: Hydesville e mesas girantes;
Programa Fundamental – Tomo I
Módulo

II – A Codificação Espírita

Roteiro 2
– Allan Kardec: o professor e o codificador;

veremos o Roteiro 3:
Metodologia e critérios utilizados na Codificação Espírita

método experimental para a elaboração da

Doutrina Espírita;

- Explicar por que a generalidade e a concordância se constituem na garantia dos ensinos dos Espíritos.

científico, pode-se deduzir que Allan Kardec seja um cientista?

profissional, de especialista neste ou naquele ramo da ciência, mas

tinha cultura científica, espírito científico.

de Kardec:
- a Serenidade e o equilíbrio:
encarou os

fatos mediúnicos, com equilíbrio imperturbável,
sem negar nem afirmar aprioristicamente;
- o domínio próprio:
a fim de não se entusiasmar com os primeiros resultados;
- o cuidado na seleção das comunicações;
- a prudência nas declarações:
para evitar a divulgação de fatos ainda não de
todo examinados e comprovados;
- a humildade:
interessado na busca da verdade, antes e acima de tudo.

subsídios do Roteiro;
- Responder as questões propostas;
- Ouvir as respostas.

segundo o Espiritismo, são duas constantes da realidade universal. Assim,

Espiritismo e Ciência se completam reciprocamente. A ciência, no entanto, é incompetente para se pronunciar na questão do Espiritismo.

– conhecimento das leis do princípio espiritual.

O princípio espiritual reage

incessantemente sobre o princípio material e vice-versa.

Portanto, o conhecimento de um não estará completo sem o conhecimento do outro.

acha impossibilitada de explicar certos fenômenos.

Ao Espiritismo, sem a

Ciência, faltariam apoio e comprovação.

A Ciência pode experimentar e manipular a matéria, mas os fenômenos espíritas originam-se na ação de inteligências, dotadas de vontade própria, que não se acham subordinadas aos nossos caprichos.

O método adotado por Kardec na investigação e comprovação do

fato mediúnico é o experimental, aplicado às ciências positivas, fundamentado na observação, comparação, análise sistemática e conclusão.

as ciências positivas, aplicando o método experimental.

- surgem fatos novos sem explicação conhecida;

- ele observa, compara, analisa e, remontando do efeito às causas, chega à lei que os rege;

- depois, deduz-lhe as conseqüências e busca as aplicações úteis.

(a maçã na cabeça de Newton)

hipóteses:
- a existência e intervenção dos Espíritos;

- a reencarnação;
- o perispírito, ou qualquer outro princípio
da Doutrina .

Os fatos vieram antes.
A teoria veio posteriormente, explicá-los e resumi-los.

Espiritismo é de natureza indutiva, pois é a partir das

observações dos fatos positivos que ele chega à realidade extrafísica. No entanto, o processo dedutivo está também consagrado na Doutrina Espírita.

das partes.

Da observação de muitos exemplos diferentes,

os cientistas podem tirar uma conclusão geral.

Foi assim que Kardec procedeu, em relação à Doutrina Espírita.

deduzia consequências; dos efeitos, procurava remontar às causas, por dedução

e pelo encadeamento lógico dos fatos, não admitindo por válida uma explicação, senão quando resolvia todas as dificuldades da questão.”

científicos foram adotados por Kardec, na tarefa de reunir informações

para a elaboração da Doutrina Espírita: a generalidade (universalidade) e a concordância dos ensinos dos Espíritos.

um homem que se aliarão os outros, mas à voz

unânime dos Espíritos; não será um homem, como não será qualquer outro que fundará a ortodoxia espírita; tampouco será um Espírito que se venha impor a quem quer que seja: será a universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem de Deus.

(Introdução de O Evangelho Segundo o Espiritismo)

ensino dos Espíritos: a concordância que haja entre as revelações

que eles façam espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em vários lugares.

(Introdução de O Evangelho Segundo o Espiritismo)

caráter essencial da doutrina, a condição mesma de sua existência,

donde resulta que todo princípio que ainda não haja a consagração do controle da generalidade não pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina.