Школа функционализма

Б.Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна.  

состоящего из элементов, частей.
Важнейшая задача - разложение целого (культуры)

на составные части и выявление зависимостей между ними.
Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур.
Каждая "атомарная клеточка" культуры исследуется не в качестве случайного или ненужного (вредного, архаичного) образования (пережитка), а как выполняющая определенную задачу, функцию в социокультурной общности.
Более того, нередко отдельный элемент играет не просто присущую ему роль (назначение), а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования.
Для функционалистов практически не представляют интереса исторические изменения культур; их волнует, как действует культура "здесь и сейчас", какие задачи она решает, как воспроизводится.

Первое - указание на ту роль, которую определенный элемент культуры

выполняет по отношению к целому,
второе - обозначение зависимости между частями, компонентами культуры.

В университете изучал физику и математику, но затем заинтересовался историей

культуры и культурно-антропологическими исследованиями.
В 1913 г. была опубликована первая статья Малиновского "Семья у австралийских туземцев".
Фундаментальную роль в его становлении как антрополога сыграли длительные полевые исследования (1914-1918) в Океании на побережье новогвинейского залива Папуа и на Тробриандских островах.

сложились под сильным влиянием положения Г.Спенсера об обществе как о

биологическом организме особого рода.
Культурологическая концепция основателя функционализма строилась на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении...
Теория потребностей есть основа концепции культуры Б.Малиновского.
Для выделения человека из царства животных он делит потребности на основные и производные, порожденные культурной средой.

строит жилище и т. д. Тем самым он преобразует окружающую

среду и создает производное окружение, которое и есть культура.
Кроме этого, культура - совокупность ответов на основные и производные потребности.
Культура в соответствии с такой постановкой вопроса есть вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи.
Культура также есть некое целое, состоящее из частично автономных, частично координированных институтов. Институт как первичная организационная единица - это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной.

и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют

собой необходимую часть внутри действующего целого»

Это и есть исходный принцип, функционального подхода.

1901 -1906 гг. учился в Кембриджском университете на кафедре социальной

антропологии.
В 1906-1908 гг. проводил полевые исследования на Андаманских островах. В последующие годы изучал жизнь аборигенов Австралии, путешествовал по Африке, Китаю и другим странам.
Долгое время преподавал социальную антропологию в Австралии, ЮАР и США.
В 1938 г. после двадцатичетырехлетнего отсутствия вернулся на родину известным ученым. Здесь ему предоставили пост заведующего кафедрой социальной антропологии Оксфордского университета.

и всех аспектах человеческой жизни (включая физическую антропологию и археологию).

Науку о культурах он делил на две части - этнологию и социальную (культурную) антропологию. Этнология представляет собой конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Основной метод этнологии - историческая реконструкция.
Социальная же антропология имеет своей задачей поиски общих закономерностей социального и культурного функционирования и развития.
Особенностью научного кредо А.Рэдклифф-Брауна являлось то, что он, в отличие от Б.Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.

реальности представляют собой различные классы естественных систем (атом, молекула... организм...

общества людей).
Он поддерживал точку зрения Э.Дюркгейма, что общество есть особая реальность, несводимая к индивидам. Любая система определяется: а) единицами (элементами), ее составляющими и б) отношениями между ними.
Социальная система состоит из: а) социальной структуры, б) общей совокупности социальных обычаев и в) специфических образов мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями.
После 1931 г. А.Рэдклифф-Браун отказывается от понятия "культура", используя вместо него понятие "социальная структура".
Сверхзадачу своих исследований "примитивных культур" А.Рэдклифф-Браун видел в том, чтобы на основании понимания и анализа относительно простого, архаичного общества совершенствовалась индустриальная цивилизация.

стремились создать социальную антропологию как прикладную науку, обеспечивающую решение актуальных

практических задач, прежде всего в колониях Великобритании.
В первую очередь - это управление на территориях с доминированием традиционных культур.
Не без влияния установок функционализма была разработана концепция "косвенного" управления, т.е. с опорой на традиционные институты власти и сложившуюся социальную структуру.

и попытка решения задачи управления в культурах, имеющих иную природу,

нежели западноевропейские. Осуществить это начинание предполагалось на основе знания структуры и функциональной значимости элементов культур как целостных образований.
Еще одним существенным итогом развития функционализма стала его нацеленность на понимание других типов культур, необычного, с точки зрения европейцев, образа жизни, стремление изучить культуру изнутри, осознать иные культурные ценности.
Структурно-функциональный подход оказал существенное влияние на социологию США, в первую очередь на творчество Т.Парсонса, который применил структурно-функциональный подход для изучения современной индустриальной культуры.

Толкотт Парсонс

или иная культура стали рассматриваться учеными под углом зрения выполнения

различных функций.
В свою очередь, нередко понятие культуры сводится к совокупности выполняемых ею функций.
Выделение функций культуры как целостного образования определяет направления в изучении культур и образует иерархическую структуру из функциональных подсистем этнокультурных общностей.