Язык и культура

languages. Encapsulated within a language
is most of a community's

history and a large part
of its cultural identity.
David Crystal.
Культура главным образом передается посредством письменной и устной речи. Внутри языка находится остов истории общества и большая часть его культурной идентичности. Дэвид Кристал.

В. Гумбольдту, язык есть «народный дух», он есть «само бытие»

народа. Культура являет себя прежде всего в языке. Он есть истинная реальность культуры, он способен ввести человека в культуру. Язык – это своеобразный «промежуточный мир, находящийся между народом и окружающим его объективным миром». Каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг, из которого можно выйти только в том случае, если вступаешь в другой круг. Поскольку восприятие и деятельность человека целиком зависят от его представлений, то его отношение к предметам целиком обусловлено языком.

заявлял, что миры, в которых живут различные общества, это –

отдельные миры, а не один мир, использующий разные ярлыки. Язык по-своему членит действительность, и человек находится во власти конкретного языка. Реальный мир строится на языковых нормах данного общества. Постулировалась зависимость мышления от языка. неогумбольдтианец Л. Вейсгербер утверждал, что язык - это «промежуточный мир» между мышлением и действительностью. «Язык – ключ к миру. Это сетка, наброшенная на внешний мир, и человек познает лишь то, что создает язык».

направление в языкознании, которое исследует проблемы соотношения языка и сознания,

роль языка в концептуализации и категоризации мира, в познавательных процессах и обобщении человеческого опыта, связь отдельных когнитивных способностей человека с языком и формы их взаимодействия.

лингвистики, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления

культуры народа, которые отразились С ней тесно связана этнолингвистика и социолингвистика.

лексику и лакуны; 2) мифологизированные языковые единицы: архетипы и мифологемы,

обряды и поверья, ритуалы и обычаи, закрепленные в языке; 3) паремиологический фонд языка; 4) фразеологический фонд языка; 5) эталоны, стереотипы, символы; 6) метафоры и образы языка; 7) стилистический уклад языков; 8) речевое поведение; 9) область речевого этикета.

концепции Э. Бенвениста, целью ее является описание констант культуры в

их диахроническом аспекте. Верификация их содержания проводится с помощью текстов разных эпох, т.е. как бы с позиции внешнего наблюдателя, а не активного носителя языка.
Школа Н.Д.Арутюновой исследует универсальные термины культуры, извлекаемые из текстов разных времен и народов. Эти термины культуры также конструируются с позиции внешнего наблюдателя, а не реального носителя языка.
Школа В. Н. Телия, известная в России и за рубежом как Московская школа лингвокультурологического анализа фразеологизмов (MSLCFraz)', В. Н.Телия и ее учениками исследуются языковые сущности с позиции рефлексии носителя живого языка, т.е. это взгляд на владение культурной семантикой непосредственно через субъект языка и культуры. Эта концепция близка позиции А. Вежбицкой (Lingua mentalis -- ментальной лингвистики), т. е. имитация речедеятельностных ментальных состояний говорящего.

черты языка и культуры, сложившиеся в традиции лингвокультурологии:
Культура, как и

язык, – это формы сознания, отображающие мировоззрение человека;
Культура и язык существуют в диалоге между собой;
Субъект культуры и языка – это всегда индивид или социум, личность или общество.

собственно национальные реалии, нашедшие отражение в языке. Это безэквивалентные языковые

единицы (по Е.М.Верещагину и В.Г.Костомарову) - обозначения специфических для данной культуры явлений.

как в речевой деятельности проявляются элементы поведения, связанные с определенной

традицией, анализирует различия в вербальном и невербальном поведении носителей различных языков, исследует речевой этикет и «цветовую картину мира», лакуны в тексте в ходе межкультурного общения, изучает двуязычие и многоязычие как особенность речевого поведения различных народов и т.д. Основным методом исследования в этнопсихолингвистике является ассоциативный эксперимент, лингвокультурология же в основном пользуется различными лингвистическими методами.

в Европе идут от В.Гумбольдта, в Америке - от Ф.Боаса,

Э.Сепира, Б.Уорфа; в России огромное значение имели работы Д.К.Зеленина, Е.Ф.Карского, А.А.Шахматова, А.А.Потебни, А.Н.Афанасьева, А.И.Соболевского и других.
В рамках этого направления можно выделить две самостоятельные ветви, которые обозначились вокруг двух важнейших проблем: 1) реконструкция этнической территории по языку (прежде всего сюда относятся работы Р.А.Агеевой, С.Б.Бернштейна, В.В.Иванова, Т. В. Гамкрелидзе и др.); 2) реконструкция материальной и духовной культуры этноса по данным языка (работы В. В. Иванова, В.Н.Топорова, Т.В.Цивьян, Т.М.Судника, Н.И.Толстого и его школы).

взаимоотношений между языком и обществом (язык и культура, язык и

история, язык и этнос, язык и церковь и т.д.), в основном же социолингвистика занимается изучением особенностей языка разных социальных и возрастных групп (Н. Б. Мечковская).

человек воспринимает и осознает мир посредством органов чувств и на

этой основе создает систему представлений о мире. Пропустив их через свое сознание, осмыслив результаты этого восприятия, он передает их другим членам своего речевого коллектива с помощью языка. Иначе говоря, между реальностью и языком стоит мышление. Язык как способ выразить мысль и передать ее от человека к человеку теснейшим образом связан с мышлением. Соотношение языка и мышления - вечный сложнейший вопрос и языкознания, и философии.

к понятию и далее к словесному выражению различен у разных

народов, что обусловлено различиями истории, географии, особенностями жизни этих народов и, соответственно, различиями развития их общественного сознания. Поскольку наше сознание обусловлено как коллективно (образом жизни, обычаями, традициями и т. п., то есть всем тем, что выше определялось словом культура в его широком, этнографическом смысле), так и индивидуально (специфическим восприятием мира, свойственным данному конкретному индивидууму), то язык отражает действительность не прямо, а через два зигзага: от реального мира к мышлению и от мышления к языку. Метафора с зеркалом уже не так точна, как казалась вначале, потому что ЗЕРКАЛО оказывается КРИВЫМ: его перекос обусловлен культурой говорящего коллектива, его менталитетом, видением мира, или мировоззрением (С.Г. Тер-Минасова).

v
Предмет, явление
Представление, понятие
Слово

он ОТРАЖАЕТ действительность и создает свою картину мира, специфичную и

уникальную для каждого языка и, соответственно, народа, этнической группы, речевого коллектива, пользующегося данным языком как средством общения.

мир, окружающий человека.
Культурная (понятийная) картина мира - это отражение

реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное. Культурная картина мира специфична и различается у разных народов. Это обусловлено целым рядом факторов: географией, климатом, природными условиями, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.

разных языков эти кусочки складываются в разные картины. Язык навязывает

человеку определенное видение мира. Усваивая родной язык, англоязычный ребенок видит два предмета: foot и leg там, где русскоязычный видит только один - ногу, но при этом говорящий по-английски не различает цветов (голубой и синий), в отличие от говорящего по-русски, и видит только blue.
(С.Г. Тер-Минасова).

и культуры, - это не столько картина, ОТРАЖАЕМАЯ языком, сколько

картина, СОЗДАВАЕМАЯ языком.
Взаимодействие первичной и вторичной картин мира - сложный психологический процесс, требующий определенного отказа от собственного "я" и приспособления к другому (из "иных стран") видению мира. Под влиянием вторичной картины мира происходит переформирование личности.

функции:
Объяснительная (explanatory)
Оценивающая (evaluating)
Подтверждающая (validating), т.е. оправдывающая определенные общественные порядки, уклады

и воззрения;
Усиливающая (reinforcing), т.е. психологически подкрепляющая социально-групповые устои;
Интегративная (integrating), т.е. систематизирующая восприятие окружающей действительности;
Адаптивная (adaptational), т.е. служащая для разрешения конфликтов и ослабления культурного диссонанса (Wallace 1966: 29, цитируется по Леонтович, 2007, с.120).

с собой индивидуальный образ мира, который не вполне совпадает с

языковой картиной мира. Бытующей в данной лингвокультуре»
1) природные и созданные человеком объекты. Не имеющие аналога в другой культуре (изба, самовар, скунс, койот);
2) новые реалии (пододеяльник. Веник для бани);
3) одни и те же объекты могут принимать разный вид и выполнять разные функции (небоскрёб)

являются фреймы, скрипты (сценарии) и схемы (сцены)

ситуациях и связанных с этим ситуациями, ожиданиях, свойствах и отношениях

реальных или гипотетических объектов. Примеры: коммуналка, apartment house
http://yazykoznanie.ru/content/view/74/263

собой заранее заготовленную причинную цепочку, отражающую для носителей данной лингвокультуры

последовательность событий (Леонтович, с. 126). Пример: покупка в магазине, поездка в общественном транспорте.

к единой цели и единой обстановке. Пример: экзамен в университете.

рода, а в другом его нет, то соответственно, не могут

возникнуть и образы: «Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана...». И все, что происходит в этом стихотворении дальше, теряет смысл: «Утром в путь она умчалась рано, По лазури весело играя; Но остался влажный след в морщине Старого утеса. Одиноко Он стоит, задумался глубоко И тихонько плачет он в пустыне».
Местоимения есть во всех языках мира. Но не все языки выделяют лицо по принципу «ты – вы». «Пустое «вы» сердечным «ты» она, обмолвясь, заменила, И все счастливые мечты в душе влюбленной возбудила..».

ибо существует вне него. Однако отношение к самому феномену отличается

не только в различных культурах. Так, для западного мировосприятия время мыслится в категориях развития, стремительного движения вперед, быстротечности, невозвратности. Западная культура осмысливает любую реалию с позиций ее конечности – начало и конец, возникновение и уничтожение. Отсюда и западная традиция соотносить время с движением в пространстве по линии «до – после», где в промежутке находится точка «здесь и сейчас». Западный человек устремлен вперед. Он словно забегает вперед, опуская точку реального бытия в надежде найти в абстрактном будущем истину и совершенство, которых нет в реальном «сейчас». Отсюда западная идея прогресса, как приближение желаемого будущего.

Соответственно, язык выстраивает принципиально иную картину мира, где главными ориентирами

бытия становятся не движение и развитие, а навсегда заведенный порядок, сохранение многовековой традиции. Для восточного мировидения переход от одного состояния к другому не мыслится как «скачок»: невозможно точно сказать, когда конкретно лето приходит на смену весне, они плавно перетекают друг в друга, ибо все есть проявление высшего единства. Естественно, что речь идет о понятии «Время» не в его научном смысле, а о том, как оно мыслится и переживается носителями языка. У ряда народов ( грузин, аборигенов Австралии, у индейцев майя), прошлое мыслится впереди.
(Вардзелашвили Ж. А.)

только символы двенадцати созвездий Зодиака, но и деление часа на

шестьдесят минут, а минуты – на шестьдесят секунд, семидневную неделю, в основе которых также лежит идея движения времени по кругу. На языковом уровне отражение кругового движения времени эксплицировано, к примеру, в русском языке: давным-давно круглый год, во веки веков. Как результат более позднего осмысления феномена в культурологии рассматривается модель «линейное время». Линейное время может быть понято как разомкнутый сознанием и расправленный в линию круг. Следовательно, в нем появляются «начало» и «конец», английское all day long. Появляется длина, линия, отрезки - час, минута, секунда.

особого слова для обозначения понятия, которое по-русски называется «сутки», и

его в английском передают через описательный оборот day and night или twenty-four hours.
Один и тот же отрезок времени в двадцать четыре часа делится по-разному в английском и русском языках. Говорящие по-английски делят этот период на три части: morning (от 0 до 12 часов дня), afternoon (от полудня до примерно 18 часов, то есть до захода солнца) и evening (от захода солнца до полуночи, после чего опять наступает morning). А слова day и night бозначают иное деление суток, не на три, а на две части: светлую (day) и темную (night). Кроме того слово day употребляется так же, как сокращение day and night, то есть в значении русского слова «сутки».    В русском же языке картина иная - сутки делятся на четыре части, а именно: утро (от восхода солнца до примерно 10 или 11 часов), день (от 10 или 11 часов до захода солнца), вечер (от захода до примерно 10 или 11 часов) и ночь (между вечером и утром, то есть время, когда люди спят).

отражения языком действительности, однако ее удельный вес в лексическом составе

языка невелик: в русском языке это 6-7%, по данным Е. М. Верещагина и В. Г. Костомарова 5. Безэквивалентная лексика хорошо изучена теорией и практикой перевода и представляет собой крайний случай языковой недостаточности.
При необходимости язык заимствует слова для выражения понятий, свойственных чужому языковому мышлению, из чужой языковой среды. Если в русскоязычном мире отсутствуют такие напитки, как виски и эль, а в англоязычном мире нет таких блюд, как блины и борщ, то данные понятия выражаются с помощью слов, заимствованных из соответствующего языка. Это могут быть слова, обозначающие предметы национальной культуры (balalaika, matryoshka, blini, vodka; футбол, виски, эль), политические, экономические или научные термины (Bolshevik, perestroyka, sputnik; импичмент, лизинг, дилер; файл, компьютер, бит).

валентность. Она национальна (а не универсальна) в том смысле, что

присуща только данному конкретному слову в данном конкретном языке. Специфика эта становится очевидной только при сопоставлении языков, подобно тому как родная культура выявляется при столкновении с чужой.

о жизни птиц,
a reference book - справочник,
a cheque

book - чековая книжка,
a ration book - карточки,
to do the books - вести счета,
our order books are full - мы больше не принимаем заказов,
to be in smb's good/bad books - быть на хорошем/плохом счету,
I can read her like a book - я вижу ее насквозь,
we must stick to/go by the book - надо действовать по правилам,
I'll take a leaf out of your book - я последую твоему примеру,
Не was brought to book for that - за это его привлекли к ответу.