ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ – ХХ I века

действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.
Основной тезис: все

подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

связаны два главных принципа науки 19 в.: 1) признание относительности

всякого «позитивного» («фактического») знания, и 2) стремление к накоплению и обобщению посредством систематизации и классификации «научных фактов».
Дж.С.Милль. Единственным адекватным методом научного исследования считал индукцию, которую он также называл экспериментальным методом.
Позитивизм Огюста Конта
|
Второй позитивизм: Эмпириокритицизм + Махизм
|
Неопозитивизм: Венский кружок + Львовско-варшавская школа
______________|_____________
| |
Постпозитивизм Аналитическая философия

Джемсу, высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной

реальностью «создаём» истины. Отсюда следуют две ее особенности: 1) истина изменчива и 2) истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы ее помещаем.
В основе прагматизма лежит следующая максима: «Примем во внимание, какой практический эффект может быть связан с данным объектом, и наше понимание этого объекта будет состоять в совокупности наших знаний о его практических приложениях»
Организм, ориентирующийся в окружающей среде, — основной предмет исследования для прагматизма.
Прагматическая история отличается от последовательной именно проникновением во внутренний мир людей, с целью не только рассказать событие, но и представить его непосредственное действие на мысли и чувства современников, а также показать, как само оно сделалось необходимым ввиду существования у людей, его совершивших, тех или других мотивов и намерений.

мир — проявлением творческой активности верховной личности — Бога.
В персонализме можно выделить яркое

и актуальное течение диалогический персонализм, представителями которого являются М. Бубер, Недонсель,Н. А. Бердяев.
Социальная сторона личности, а именно коммуникация или диалог, заявляются в диалогическом персонализме основанием конституирования всей личности.
Диалогический персонализм, оперируя новыми экзистенциальными категориями (Я, ТЫ, МЫ), стремится преодолеть гносеологический Я-центризм классической философии, вынося проблему познания на новый онтологический уровень проблемы творчества.

в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX

века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Главной задачей философской антропологии Шелер считал раскрытие сущности человека, то есть ответ на вопрос: что есть человек?
В философии позднего Шелера речь идёт о двойственной основе сущего состоящей из энергетически самостоятельного, мощного „порыва“ и бессильного „духа“.
«Центр актов, — говорит Шелер, — в котором дух проявляется в области конечного бытия, мы хотим обозначить понятием личности, радикально отличным от всех функциональных центров „жизни“, которые при рассмотрении их изнутри называются „душевными центрами“».

на рационализм эпохи Просвещения. «Крестным отцом» этого течения считается Артур Шопенгауэр,

чья философия причудливо совмещала в себе кантианские и буддистские мотивы. Если мир феноменов — это представления, то единственной известной нам вещью в себе является мировая воля.
Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь— как целостная и динамически развивающаяся реальность. первым её представителем считается Фридрих Ницше, который ввел понятие воли к власти
Объективацией (результатом) воли к власти являются культурные нормы и ценности. Интеллект и разум однозначно воспринимаются как инструмент воли к власти или средство приспособления к окружающей среде.
В социальной философии проводилось различие между культурой как творческим периодом развития общества и цивилизацией как объективацией культуры (Г. Зиммель, О. Шпенглер). С этим различием было тесно связано противопоставление творческой элиты (обладающей монополией на «жизненный порыв») интертным массам  (Ортега-и-Гассет). Крайним случаем творческой элиты является сверхчеловек Ницше 

бытия человека, провозглашающее его иррациональным.
Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и 
философской антропологии,

от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние,

отчуждение от самого себя и конфликты с окружающими.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким».
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей.

влечений выступают запреты и ограничения, накладываемые окружающим миром, первые претерпевают

процесс вытеснения, образуя  бессознательное человека.
Согласно фрейдистской метапсихологии, доступ вытесненного содержимого из области бессознательного к сознанию возможен исключительно в символической форме — к примеру, в виде оговорок, произведений искусства, невротических симптомов
Базовое для ортодоксального психоанализа понимание психического аппарата рассматривает последний состоящим из трех инстанций — Оно, Я и Сверх-Я; Оно вмещает в себя требующие удовлетворения влечения, в то время как Сверх-Я (формирующееся посредством социализации человека) выступает в роли «цензора» личности.
Конфликт между двумя инстанциям разрешается структурой Я, основной задачей которой состоит «примирение» между желаемым и допустимым, что осуществляется путём выработки определенных защитных механизмов.

и культуре второй половины XX века:
он употребляется как для характеристики постнеклассического типа 
философствования,

так и для комплекса стилей в художественном искусстве.
Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, до-постмодернистское искусство, а также массовую культуру этой эпохи

и идеологии неоконсерватизма, для которого характерен эстетический эклектизм, фетишизация предметов потребления и

другие отличительные черты постиндустриального общества.
В трактовке Умберто Эко постмодернизм в широком понимании — это механизм смены одной культурной эпохи другой, который всякий раз приходит на смену авангардизму (модернизму): «Постмодернизм — это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без наивности».
Постмодернизм — общий культурный знаменатель второй половины XX века, уникальный период, в основе которого лежит специфическая парадигмальная установка на восприятие мира в качестве хаоса — «постмодернистская чувствительность» (В. Вельш, И. Хассан, Ж.-Ф. Лиотар).
Постмодернизм — эпоха, пришедшая на смену европейскому Новому времени, одной из характерных черт которого была вера в прогресс и всемогущество разума. Надлом ценностной системы Нового времени (модерна) произошёл в период Первой мировой войны. В результате этого европоцентристская картина мира уступила место глобальному полицентризму (Х. Кюнг), модернистская вера в разум уступила место интерпретативному мышлению (Р. Тарнас)

наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не

только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века.
В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление».
Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…».
Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.