Западноевропейская философия ( Х VII-XVIII вв.)

века.
Проблема метода и научного познания в философии Ф. Бэкона и

Р. Декарта.
Философские взгляды Б. Спинозы.
Джон Локк: теория познания.

важнейшей задачей философии стала разработка теории познания, методов научного исследования,

необходимые для прогресса науки, техники и т.д.
Вторая задача-разработка и обоснование буржуазной концепции человека, государства и общества в целом.

Характеристика

Развитие науки Нового времени была вызвана социальными преобразованиями, связана с

разложением феодальных общественных порядков и ослабления влияния церкви, что, в свою очередь, вызвало новую ориентацию философию.

в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарными знаниями, то

в Новое время она опирается
на науку.
В связи с тем, что в мировоззрении Нового времени первое место занимала наука, основными вопросами философии становятся проблемы теории познания - гносеологии

Рене Декарт
(1596-1650)

бытия, так и познания является разум.
Представители: Демокрит, Эпикур, Декарт

Эмпиризм

- направление в философии, согласно которому в основе познания лежит чувственный опыт – «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)».
Представители: Томас Гоббс, Джон Локк, Бэкон

младшим (третьим) сыном в семье.
Он родился 31 марта 1596

года в городе Лаэ ( La Have en Touraine), ныне Декарт (Descartes), департамент Эндр и Луара, Франция.
Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьёй в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери.
В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью

Рене Декарт

«Мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять»

видный французский философ и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в

том, что он:
обосновал ведущую роль разума в познании;
выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях»

Декарт доказал следующим образом:
в мире существует много вещей и явлений,

которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);
зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно сомневаться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);
следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

реально существующий человек;
следовательно, мышление является основой как бытия, так и

познания;
поскольку мышление - это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
его философское кредо
«Я мыслю, следовательно, я существую»

бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие

субстанции.
Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем,
кроме самого себя.
Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:
протяжение - для

материальных;
мышление - для духовных.
Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением
(в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.
Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.
Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производных от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами.

ни в каких доказательствах. Данные истины изначально очевидны и достоверны

(«врожденные идеи»)
Они существуют в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.
Идеи могут быть двух видов:
понятия
cуждения

«воля», «тело», «душа», «структура» и т. д.;
врожденных суждений – «целое

больше своей части», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть».
Целями познания по Декарту, являются:
расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;
изобретение новых технических средств;
усовершенствование природы человека.
В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.

общего разумного основания к единичному, конкретному
Дедукция – это процесс получения

знаний при помощи разума, используя логические приемы.
В том числе:
Сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;
Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;
Строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

свободы и необходимости.
Важная философская заслуга Спинозы – подробная разработка теории

субстанции, в которой рассматривалась суть бытия.
Выдвигает монистическую концепцию (монизм) во взглядах на мир.

Спиноза

концепцию (монизм) во взглядах на мир. Вместо двух субстанций он

говорит об одной, главными свойствами которой является протяженность (атрибут материи) и мышление (свойство сознания).
Для Спинозы Природа и Бог это одно и то же (пантеизм). Природа - Бог способна «дышать» и «мыслить» (гилозоизм). Она является причиной самой себя, самостоятельна и независима от кого-либо или от чего-либо, бесконечна в пространстве и времени, несотворима и неуничтожима, неподвижна. Отдельные проявления субстанции Природа-Бог называются модусами
(вещи как таковые).

Природы, возвышающегося над природой;
Бог внутри Природы; только единая Природа-Бог обладает

способностью творить, является «миром творящим» и создает»мир сотворенный» - единичные вещи;
единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции - Природы-Бога;
внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.

от кого-либо;
имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой

себя;
обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение – свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);
бесконечна в пространстве и времени;
вечна (несотворима и неуничтожимая), неподвижна.

исходит из разума человека и не зависит ни от каких

внешних причин – высший вид познания;
познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций) – второй уровень, менее истинный;
чувственное отражение окружающего мира; полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

в противоположность философам других стран, н/р., Германии, предпочитало материалистически объяснять

проблемы бытия и резко критиковало идеализм);
Характеризовалась господством эмпиризма над рационализмом (Англия стала страной, где в вопросах познания преобладал эмпиризм);
Проявлял большой интерес к социально-политическим проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства, выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

политические события:
революция середины XVII в.
окончательная победа протестантизма над католицизмом,

достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского;
упрочение роли парламента;
развитие новых буржуазных общественно-экономических отношений.

считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;
Томас Гоббс (уделял большое

внимание проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного договора»);
Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т. Гоббса).

второе должностное лицо в стране
после короля. Фрэнсис Бэкон родился

22 января 156 1 года в Лондоне.

Фрэнсис Бэкон

«Знание есть сила,сила есть знания»

культуры на основе познания природы;
2. увеличение власти, господства человека

над природой;
3. познать причинную связь природных явлений для их использования на благо людей.

нравственные и политические» (1597; эссе на различные темы от морально-бытовых

до политических).
Его философское кредо – «Знание – сила!»
Определив главный метод познания – индукцию(всякое познание должно опираться на опыт, должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям), философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность - «путь паука», «путь муравья», «путь пчелы».

игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта.
Рационалисты

оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

принимается исключительно опыт. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте,

сборе разрозненных фактов, доказательств.
Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблемы изнутри.

пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на

проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

их идолами («призраками») и выделил их разновидности:
призраки рода;
призраки пещеры;
призраки рынка;
призраки

театра.

– заблуждение, присущее всему человечеству, порождаемое способностями человеческого разума примешивать

к природе изучаемых предметов определенные дополнительные признаки, им не свойственные, домысливать их и строить иллюзии.
Призрак пещеры – заблуждения, которые могут вызываться в процессе познания индивидуальными особенностями людей, их воспитанием, образованием, чертами характера и т.д.

неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, выражений.
Призраки театра –

влияние на процесс познания существующей философии. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло.

традиции
Ф. Бэкона:
отвергал теологическую схоластическую философию;
целью философии видел достижение практических

результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;
в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта; был убежденным материалистом;
считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства; разработал теорию государства;
первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор.

восприятие - это получение органами чувств (глаза, уши и т.

д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их следующую классификацию:
сигналы - звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений;
метки – различные знаки, придуманные человеком для общения;
естественные знаки – «сигналы» природы;
произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков;
знаки в роли «меток» – специальная «закодированная» речь, понятная немногим;
знаки знаков - имена имен - универсалии (общие понятия).

как индукции, так и дедукции.
Обосновал теорию общества и государства, суть

которой заключается в следующем:
человек обладает изначально злой природой; движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты, которые приводят к осознанию каждым человеком права на все;
право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс;

котором ограничили свои притязания и «право всех на все»;
для предотвращения

«войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе - государство;
чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным;
государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище Левиафан, которое «пожирает и сметает все на своем пути» – сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности существа, порядка и справедливости в нем.

выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской

философии нового времени.
Основные положения философии Дж. Локка:
мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах»);
сознание – пустое помещение (empty cabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о «чистой доске», на которой записывается опыт – tabula rasa);
источником опыта выступает внешний мир;
цель философии – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;
идеал человека – спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;
идеал государства - государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую).

последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой классической

философии.
В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
данные субстанции называются монадами;
монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

- лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
монады

животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;
высшая монада - Бог.
Г.Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм:
все знания разделил на два вида – «истины разума» и «истины факта»;
«истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;
«истины факта» – знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (н/р: температура кипения воды, температура плавления различных металлов; как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер);
несмотря на то, что опытное (эмпирическое, «истины факта») знание вероятностное, а не достоверное (подобно «истинам разума»), тем не менее, его нельзя игнорировать в качестве знания.