Философия истории

И. Гердера философия истории оформилась в самостоятельное направление исследований.
Философия истории

имеет особый предмет, отличающий ее от исторических наук.

процесса, проблемы детерминизма и периодизации истории, проблемы смысла и назначения,

цели истории, вопрос о культуре и цивилизации, о социальном прогрессе, о единстве и многообразии исторического развития.

методологические подходы к типологизации общества,

критерии периодизации истории,

критерии прогресса исторического

процесса.

схоластическую спекуляцию, а исторические науки нуждаются в философии истории, поскольку

в ней вырабатываются общие принципы синтеза разрозненного исторического материала.

те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики,

закономерностей, направленности (например, иррационалисты);
• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны): • формационный подход;

• цивилизационный подход; • культурологический подход. Имеются также и иные подходы.

Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.
Ключевое понятие, используемое при формационном подходе

- общественно-экономическая формация.

сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем

уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

другой. В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и

надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими

производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

рабовладельческая; • феодальная; • капиталистическая; • коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый

политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — "азиатский способ производства".

его отдельные сферы (политическая жизнь, культура и т.п.) якобы движутся

по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию, с последующими новыми циклами возрождения и упадка.
(Древний мир –Аристотель; XVIII в.- Д.Вико, Ш.Фурье)

Концепция цикличности исторического развития:

Существование локальных, обособленных «культурно-исторических типов», которые, подобно живым организмам, проходят стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели; ход истории представляет собой, таким образом, смену вытесняющих друг друга цивилизаций.(XIX- XX вв.- Николай Данилевский)

Аристотель

Шарль Фурье

каждой общности, выдвинули принцип
исторического релятивизма,
с точки зрения

которого в истории нет общих, одинаковых для всех народов закономерностей, и, следовательно, не имеет смысла говорить о единой истории человечества.

Движение истории – это фазы развития (юность, расцвет, упадок) замкнутых культурных образований. Каждая культура проходит примерно тысячелетний цикл развития и, умирая, перерождается в цивилизацию, где стираются все уникальные, неповторимые черты и все общества приобретают сходные признаки.
(XIX- XX вв. – О. Шпенглер «Закат Европы» )

Немецкий философ О.Шпенглер

прошлого к будущему.

В глубокой древности, в античном мире история,

зачастую, рассматривалась как регрессивный процесс, идущий по нисходящей линии от «Золотого века», который остался в прошлом.

«Библейске мифы»

представление о человеческой истории:

творение мира и человека, изгнание его из Рая

«прошлое»

рождение Иисуса Христа

«настоящее»

второе пришествие Спасителя,
«конец света», «страшный суд»

«будущее»

Сторонники линейности исторического развития считают, что человечество внутренне едино в своих истоках и сущности, поэтому история человечества – единый процесс.

используемое его сторонниками, — цивилизация. Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность

людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около

30 (американская, германская, русская и т. д.).

вавилонская; • минойская;

• эллинская (греческая); • китайская; • индусская; • исламская; • христианская; • некоторые др. цивилизации.

живут и умирают. Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение; • рост; • надлом; • дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

1936). Центральное понятие данного подхода — культура. Культура — совокупность религии, традиций,

материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках

культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

античная; • арабская; • русская; • западноевропейская.

общих объективных законов развития общества. Он органически связан с общественным

прогрессом;
цивилизационный подход нацеливает исследователя на анализ субъективного аспекта в истории, рассмотрение любой эпохи, через призму человеческих измерений, достижений культуры (прежде всего духовной) на изучение особенностей, специфики исторической эволюции различных регионов.

Основные недостатки:
формационный подход акцентирует внимание исследователя на изучение «вертикальных» связей, т.е. связей во времени между различными стадиями развития внутри одних и тех же социальных организмов. Остаются в тени «горизонтальные» связи между социальными, т.е. связи в пространстве. А единство, целостность истории существует и во времени, и в пространстве. Кроме того, такой подход нередко подталкивает историков к догматизму, стремлению подогнать непохожие общества под одну схему;
цивилизационный подход, наоборот отвлекает внимание исследователей от изучения вертикальных связей, познания логики единого исторического процесса, объективных законов развития человеческого общества. Он страдает субъективизмом, подталкивает к плюрализму, описательности.

Достоинства и недостатки

историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить

подход Гегеля и позитивистский подход.

рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и

выделил в нем три этапа: • восточный (Китай, Египет и др.) — осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы; • античный (Греция, Рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей — "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее; • германский — осознают себя и свободны все.

широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества: • традиционную; •

доиндустриальную; • индустриальную.

философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом

развитии прошло стадии: • традиционного; • доиндустриального (аграрного); • индустриального; • постиндустриального общества.