Платон. Обоснование идеализма

души
Эйдос как идеальный прообраз чувственных вещей
Онтологическая аргументация
Гносеологическая аргументация
Критика сенсуализма
Познание как

Корни платоновского идеализма
Сократ: «Познай самого себя»
Пифагорейцы: числа как первоначала бытия
Онтология, гносеология и аксиология Платона
Мир вещей и мир идей
Психологические предпосылки идеализма
Концепция эйдоса и обоснование идеализма

Концепция эйдоса

Обоснование идеализма

Дельфах, традиционно приписываемая одному из «семи мудрецов» древности.

фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии,

Гегель. «Лекции по истории философии».

понятий как способ постижения сущности вещей
Сократический метод: майевтика (повивальное искусство)
Добродетель

Сократ (469-399)

знаешь то, чего не знаешь?
Сократ (469-399)

н.э.)
Филолай (V в. до н.э.)

до н.э.)

вещей
Мир идей

способности представлять и мыслить объект в его отсутствие, видоизменяя его в мысли

обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения).
Гипостазирование (греч. υπόστσις,

и онтологически.
Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Преходящи, изменчивы
Вечны, неизменны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим свойствам
Суть комплексы акциденций
Суть сущности
Сложны, делимы
Просты, неделимы

и онтологически.
Всё это и значит, что общее (идеи) обладает онтологическим приоритетом сравнительно с чувственно воспринимаемыми (материальными) единичными вещами.
Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование

Вещи

Идеи

Аргументы

Преходящи, изменчивы

Вечны, неизменны

Множественны, единичны

Лишь имеют свойства

Едины, универсальны

Тождественны своим свойствам

Суть комплексы акциденций

Суть сущности

Просты, неделимы

Сложны, делимы

– философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

– воспринимать посредством осязания,
но белизну как таковую, теплоту как таковую воспринять чувствами нельзя

идеи белизны и теплоты можно только мыслить.

Но откуда и как появляются у нас эти мысли?

невозможно ни получить из единичных чувственных восприятий, ни обосновать с их помощью.

действительными объектами этого знания являются не чувственно воспринимаемые вещи, а умопостигаемые сущности.

общего (о единичном можно иметь лишь мнение).
Общее знание нельзя получить из единичных «знаний»,

а неполная индукция позволяет делать лишь вероятностные выводы.

Так как чувствами воспринимаются лишь единичные вещи, настоящее знание не может основываться на чувственном восприятии.

восприятию непосредственно
и не могут быть получены из него опосредованно – путём вывода,
остаётся допустить,

т.е. ещё до рождения.

и носитель этого знания – душа – должна была существовать до рождения нашего

и, значит, будет существовать и после его смерти.

А если какие-то идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты.

С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Изменчивы, преходящи
Неизменны, вечны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим свойствам
Суть комплексы акциденций
Суть сущности
Сложны
Просты
Вечное и общее вообще доступны лишь мышлению.

мышлению.
Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Изменчивы, преходящи
Неизменны, вечны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим свойствам
Суть комплексы акциденций
Суть сущности
Сложны
Просты
Поскольку, таким образом, знание

а при некоторых условиях может и не принадлежать данному предмету.
Собственный признак присущ всем предметам данного

Несобственный признак не может быть выведен из существенного признака, хотя и может быть присущ всем предметам данного класса.

Отделимый несобственный признак
не выводится из существенного признака и присущ только некоторым предметам данного класса.

Неотделимый несобственный признак
не выводится из существенного признака, но присущ всем предметам данного класса.

Классификация признаков

Признак – это всё то, чем предметы сходны друг с другом или чем они отличаются друг от друга.

смысле, что неверно, что снег не белый; более того, белизна считается неотделимым признаком снега.

смысле, что неверно, что этот лебедь не белый (хотя белизна, вообще говоря, не является

смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли белизна неотделимым признаком облака, пусть

смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли белизна неотделимым признаком облака, пусть

День тёплый для осени, но, по сравнению с летним днём, он не такой уж тёплый; день тёплый для Москвы, но для уроженца Каира он совсем не тёплый.

смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли белизна неотделимым признаком облака, пусть

Вода тёплая для осени, но, по сравнению с летом, она не тёплая; вода тёплая для реки, но для ванны она недостаточно тёплая.

смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли белизна неотделимым признаком облака, пусть

Комната тёплая по сравнению с лестничной клеткой, но, по сравнению с сауной, она вовсе не тёплая; комната тёплая для танцев, но просто сидеть в ней холодно.

и теплота воды) имеется, по-видимому, существенная разница.
При ближайшем рассмотрении оказывается, однако, что разница эта

И даже заменив несобственный признак снега (белизну) собственным (холодностью) или существенным (снежностью), мы тоже обнаружим, что снег порой не такой уж холодный и не такой уж «снежный».

В этом смысле одна только Снежность всегда и без всяких оговорок «снежная», подобно тому как только Белизна всегда белая и только Теплота всегда тёплая.

идеальный прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

онтологически).
Вечное, самосущее, совершенное, образцовое первично аксиологически (равно как логически и онтологически).
Преходящее, зависимое, ущербное, подражательное вторично аксиологически (равно как логически и онтологически.

вид) – термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний) вид», «образ»;
у Платона