Философия Аристотеля. Онтология

характер основных понятий теории
Претензии формально-логического характера
Противоречия между определением и

«причастности»
Понятие «образца» и метафора «подражания»
Претензии формально-логического характера
Противоречия между определением и

не может происходить из эйдосов ни в одном из обычных значений «из».

Аристотель. «Метафизика».

того, для чего, как мы полагаем, их нет. Ведь по «доказательствам от знаний» эйдосы

Аристотель. «Метафизика».

многом» они должны были бы получаться и для отрицаний, …
Аристотель. «Метафизика».

что «мыслить что-то можно и по его исчезновении» – для преходящего: ведь о нём

Аристотель. «Метафизика».

мы говорим, что для него нет рода самого по себе; другие приводят довод относительно «третьего

Аристотель. «Метафизика».

здесь, [в мире чувственно воспринимаемого], и там, [в мире идей], сущность означает

Аристотель. «Метафизика».

бы быть образцами не только для чувственно воспринимаемого, но и для самих себя,

Аристотель. «Метафизика».

идеи, в поисках причин для окружающих нас вещей прежде всего провозгласили другие предметы,

Аристотель. «Метафизика».

образцов для одного и того же, а значит, и множество его эйдосов, например

Аристотель. «Метафизика».

Следует, по-видимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность

Аристотель. «Метафизика».

наибольшее затруднение поставил бы вопрос, какое же значение имеют эйдосы для чувственно воспринимаемых

Аристотель. «Метафизика».

все науки изучают сущее – а что же ещё они могли бы

Но частные науки изучают его в каких-то специальных аспектах (физика, например, как подверженное изменению),

и только онтология изучает сущее как таковое – сущее как сущее.

значения этого слова восходят к общему исходному.
Подобно тому, как «здоровый» означает не

и всё же все его значения так или иначе восходят к одному основному – обозначающему «здоровый организм»,

так и о сущем говорится, хоть и в различных значениях, но всякий раз по отношению к одному началу – сущности.

два локтя, в три локтя
Белое, умеющее читать и писать
Двойное, половинное,

основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не говорится ни о

Сущность (греч. ουσία, лат. substantia)

вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в

Лошадь (вид)

Человек (вид)

делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или

если оно счислимо,

называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их

а величина – если измеримо.

писать
Белое

есть в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому.
Онтология

Сущность
Количество
Качество
Отношение

Слева

Справа

Больше

Меньше

прочие виды сущего (относящиеся к остальным категориям),
предицируются же (первым) сущностям:
виды и роды, (т.е. так называемые вторые сущности),
которые находятся в вещах;
которые сказываются о вещах.

первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится

Аристотель. «Категории».

форма
Серебро – материя, цилиндр – форма
Бронза – материя, куб – форма
Серебро –

Гилеморфизм (греч. υλη, материя, μορφή, форма) – учение о форме и материи как основных принципах бытия (термин используется с конца XIX века).

форма, кирпич – сущность.
Кирпич – материя, дом (вид) – форма, (единичный) дом –

Кирпич (параллелепипед) – форма для глины, но материя для дома.

– форма, (единичный) дом – сущность.
Дом(а) – материя, город (вид) – форма, (единичный)

форм)
Формы
С
У
Щ
Н
О
С
Т
И

мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном

Аристотель. «Метафизика».

причина – назначение

к спящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное из материи к

Аристотель. «Метафизика».

способность изменяться (принимать [другую] форму).
Действительность (греч. ενέργεια, лат. actus) – 1) движение (греч.

Действительное предшествует возможному 1) по определению (по смыслу, λόγος), 2) во времени (хотя и в специфическом смысле), 3) по существу (по субстанции).

не можем обозначить возможность без ссылки на соответствующее действительное состояние;
во-первых, как целевая причина, во-вторых, поскольку всё возможное преходяще, а вечное первее преходящего.
так как

Действительное предшествует возможному