Книга Чисел

которые описаны в начале и конце книги, первое у подножие

горы Синай (гл 1) и второе на равнинах Моавитских (26:1-51). В еврейской традиции книга называется первым словом (1:1), «в пустыне», bemidbar.
Название книги в Септуагинте—Arithmoi, что значит, «Числа». Так же называется книга и в Вульгате, Liber Numeri.

книги. Книга Чисел начинается в пустыне и заканчивается в пустыне.

Израиль начал свое существование в пустыне, когда было произведено исчисление для будущего военного похода для захвата Земли Обетованной, и заканчивается книга также в пустыне у границ Земли, когда новому поколению дается еще один шанс завоевать Землю. Между этими двумя исчислениями находится жизнь целого поколения.

Синая (Числ 1:1-10:10) до Кадес Варнеа (10:11-20:1) и затем к

равнинам Моавитским (20:1–36:13), они в каком-то смысле совершили полный круг, вернувшись к той исходной точке, с какой они начали свой путь. Они все еще находятся в пустыне, ожидая входа в Землю.

26:1-36:13)

оно захватывает все большее количество людей и проникает в серодце

сообщества.
Его описывают как состоящее из трех последовательных циклов:
Восстание народа и лидеров (10:11–15:41)
Восстание священников и левитов (16:1–19:22)
Восстание Моисея и полное отступление народа (20:1-25:19)

благословлен Богом. Об этом свидетельствует исчисление. Сбывается пророчество о многочисленной

нации, обещанной патриархам.
2. Израиль описан как четко организованное общество, в центре которого находится скиния Господня и присутствует Господь (Числ 2-3).
3. Все люди, имеющие нечистоту, высылаются за стан (Числ 5:1-4).
4. Они закончили строительство скинии (Числ 7:1)
5. Главы всех поколений приносят добровольные пожертвования для скинии (Числ 7).
6. Левиты посвящены (Числ 8).
7. Израильтяне празднуют Пасху (Числ 9:5)
8. Израильтяне описаны как во всем повинующиеся Богу (Числ 1:54; 2:34; 3:51; 9:18).

вместе с остальными коленами (Числ 1:49; 2:33), а исчисляется особо

(Числ 3:14-39)
Левиты освобождены от несения воинской службы (Числ 1:3), так как не включены в первую перепись.
Колену Левиину выделено особое место в стане (Числ 1:53)
Они занимают место первенцев (Числ 3:45)
Левиты принадлежат Богу (Числ 3:12-13)
Колено Левиино—народ внутри народа!

что им принадлежит первородство

Пять колен: Рувим, Симеон, Иуда, Иссахар, Завулон

5b-9
Два сына Иосифа: Ефрем и Манассия 10
Пять колен: Вениамин, Дан, Асир, Гад , Неффалим 11-15

скинию собрания

Колено Левиино: заменило первенцев

различий с обрядом посвящения священников (Лев 8)
Оба отрывка описывают ритуал

посвящения
Если священники в результате обряда освящались (Лев 8:12), то про левитов сказано, что они очищались (Числ 8:7). Священники были введены в сферу святости, в то время как левиты в сферу чистоты

и обрить полностью тело и вымыть одежды
Данный ритуал находить ряд

параллелей с омовением водой из пепла рыжей телицы (Числ 19:7-21)
Обритие было необходимо для назореев, если они нарушили клятву и прикоснулись к мертвому телу (Числ 6:9, 18)
Обритие также было необходимо для прокаженных при очищении от проказы (Лев 14:9)
Таким образом, они символически очищались от всякой церемониальной нечистоты, для того чтобы совершать служение во святилище.

руки всего общества народа израильского (Числ 8:10)
Посвящение левитов описано параллельно

с принесением за них жертвы
Фраза «и соверши над ними посвящение их Господу» не совсем верно переведена на русский.
Слово «посвящение» תְּנוּפָה (тенуфа) дословно значит «жертва потрясения» (Лев 23:17, 20)
Таким образом, левиты описаны как живая жертва (ср. Рим 12:1-2)

назореев очень сильно походили на законы жизни священников. Святость назореев

даже превосходила святость священников и была подобна святости первосвященника.
Как Первосвященник, назореи должны были воздерживаться от прикосновения к мертвому телу даже если умер самый близкий родственник (Lev. 21:11; Num. 6:7)
Как и в случае с Первосвященником, голова назорея была средоточием его святости (Exod 29:7; Num 6:11b)
И как все священники, назореи должны были воздерживаться от алкоголя во время соблюдения клятвы (Lev 10:9; Num 6:4).

даже израильтянка) мог стать причастником образа жизни, характерного для священников.
В

этом обряде исполнялось обетование священства для всех израильтян

землю, они говорят: “мы ходили в землю, в которую ты

(Моисей) посылал нас” (Num 13:27). Они забывают, что это та землю, куда Бог обещал их ввести.
Они соглашаются, что это земля, в которой подлинно «течет молоко и мед» (Num 13:27), но тут же добавляют, что это «земля, поедающая живущих на ней» (Num 13:32). А для того, чтобы усилить устрашающий эффект, они добавляют описание людей, живущих там («великорослые») Num 13:32b-33. Они сравнивают жителей земли с нефалимими (Gen 6:1-4).

“И подняло все общество вопль” (14:1);
«и роптали на Моисея

и Аарона все сыны Израилевы; и все общество сказало им»
(14:2);
«И сказало все общество: побить их камнями!» (14:10).
Можно сравнить с Exod 20:18; 32:3.

грех золотого тельца (Num 14:11-12; Exod 32:10). В обоих случаях

Бог грозит уничтожить мятежную нацию и произвести от Моисея новый народ.
В то же самое время ходатайство Моисея очень похоже на его же заступничество после золотого тельца. (Num 14:13-19; cf. Exod 32:11-13). Моисей использует тот же аргумент, утверждая, что репутация Яхве среди других народов пострадает, если Он уничтожит народ (Num 14:13-16).

время странствия израильтян по пустыне (грех золотого тельца и грех

пренебрежения Землей) (Deut1:22–45; 9:12–25)
Автор специально проводит множество подобных параллелей, чтобы показать, что это восстание является повторением греха золотого тельца.

двоюродный брат Моисея и Аарона
Возможно, что Корей поднял восстание потому

что он был близким родственником к двум лидерам народа, принадлежал к тому же поколению, но не обладал властью Моисея и Аарона.

узурпировали власть
Они утверждали, что все собрание свято, а потому никто

не должен возвышать себя выше других. (Num 16:3).
Некоторые дополнительные обвинения были выдвинуты Дафаном и Авироном, утверждавшими, что Моисей не выполнил своего обещания—ввести израильтян в Обетованную Землю. (Num 16:12-14). Более того, Дафан и Авирон описывают Египет так, как раньше описывалась Обетованная Земля (ст. 13). Подобное действие уже само по себе является восстанием против Бога.
Настоящая причина восстания объясняется Моисеем: «вы домогаетесь еще и священства» (Num 16:10).

в скинию собрания» (Num 16:18) напоминает сцену посвящения священников (Lev

8:3). Корей делает то же самое, что делал Моисей во время этого обряда
Таким образом, Корей действует так, как будто он хочет установить новое священство, чтобы заменить священство Аарона.

названо еврейским словом מִשְׁכַּן «место жительства»), при чем это слово

стоит в ед.ч. (Num 16:24).
Однако, невозможно, чтобы лидеры восстания жили в одной палатке. Они даже принадлежали к разным коленам, а значит должны были жить в разных местах стана.

скинии. Миргует заключает, что центр поклоненя Яхве был в настоящий

момент заменен, и три лидера собрали вокруг себя людей, используя свою палатку как замену скинии.
Поэтому Бог угрожает уничтожить все общество (Num16:21).

тельца имеют много параллелей.
В обоих случаях имело место идолопоклонство

и сексуальная безнравственность (Exod 32:6; Num 25:1-2)
Реакция Бога описана в одинаковых терминах «и воспламенился гнев Господень» (Exod 32:10; Num. 25:3),
Люди были наказаны поражением или язвой (מַגַּפָה)(Exod 32:35; Num. 25:9),
Моисей повелевает убить всех грешников (Exod 32:27; Num.25:5),
После восстания некоторые получают особый статус (левиты особенно отмечены [Exod 32:29] а Финеес получает завет вечного священства [Num 25:11-13]).
Таким образом, грех в Ситтиме находится в тени греха золотого тельца. Более того, грех в Ситтиме описан как прямое нарушение заповедей, заповеданый в Exod 34:14-16

поколения израильтян (Lev 1:1-Num 24:25)
B*. Грех (Num 25:1-3)
A*. Завет (Num

25:12-13)

Грех в Ситтиме сделал необходимым перезаключение завета

в книге имеет просьба дочерей Салпаадовых (Числ 27:1-11)
В то время

как старое поколение показало свое равнодушие к Божьим обетованиям, новое поколение (дочери Салпаада его представители) показывают живую заинтересованность в земле.

эпилог

(Deut 5-26);
Благословения и проклятия (Deut 27-30);
Обращение к свидетелям

(Втор 30:19);
Чтение завета для потомков (Deut 31-34).

в книге Второзаконие
Не все законы, упомянутые ранее, были повторены здесь
Каким

принципом руководствовался автор, когда собирал именно эти постановления?

все законы в книге собраны в разделы, которые соответствуют заповедям

Декалога

Во Втор 12:1-28 делается акцент на важности правильного поклонения, что можно соотнести с 1-й и 2-й заповедями.
Мотив субботы можно найти во Втор 15:1-18 и16:1-17.
Законы Втор 16:18-18:22 объединены принципом уважения к властям и старшим (5-я заповедь)
Сохранение человеческой жизни (6-я заповедь)—фокус постановлений, записанных во Втор 19:1-22:8.
Вопросы нравственной чистоты, запрещение прелюбодеяния—Втор 22:9-23:19.
Законы, защищающие собственность (8-я заповедь) перечислены во Втор 23:20-24:7

в истории Израиля:
Грех золотого тельца (Втор 9-10)
Грех соглядатаев (Втор 1:21-46)

Таким

образом, в книге Второзаконие народу дан еще один шанс, чтобы быть верными Богу и овладеть землею.
Завет, заключенный в Моаве—это повторение завета на Синае
Вхождение в Обетованную землю—повторение неудачной попытки, совершенной 38 лет назад

Моав в книге отождествляется с Хоривом и Кадес-Варни

двумя поколениями

когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве,

и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, [и была] тьма, облако и мрак. Deuteronomy 4:10-11

В то время кроме Иисуса Навина, Халева и самого Моисея никого не должно было остаться из представителей старого поколения

книге Второзаконие выражение הַיּוֹם («сегодня» или «этот день») встречается 62

раза, при чем автор использует это выражение по отношению к:
прошлому (Deut 1:10; 4:10, 15; 5:24; 9:10; 10:4; 18:16),
настоящему (Deut 1:39; 2:18, 22, 25, 30)
и будущемуthe divine revelation on Sinai is not something in the past, a matter of (Deut 6:24; 26:3; 27:2; 31:17,18)

история с точки зрения нового поколения, это настоящая реальность, которая

диктует образ людям, получивших его» (Герхард фон Рад)

теофании, подобных сценам в книгах Левит и Исход (Lev 9:23-24;

Exod 19:16-18). Господь не открывает Себя перед новым поколением израильтян так, как он это делал раньше. Даже создается впечатление, что теофания в книге заменена на воспоминание теофании, явленной при Синае. Тот опыт, который первое поколение пережило 40 лет назад засчитывается для нового поколения (Deut 5:4-5).

6:15; cf. 7:21), Его присутствие скрыто от глаз людей.
Во

Втор 31:15 Господь последний раз является (и только Моисею, но не всему народу), и это по сути последнее явление присутствия Бога видимым образом во всем ВЗ (искл. 3 Цар 8:10-11). Больше слава Божия не будет являться всей нации, как это было когда-то. Бог только невидимым образом будет присутствовать с народом, восседая на крышке завета.

у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря:

да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. 17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

34-Числ 25)
Завет в Моаве
(Втор)
Золотой телец
Исх 32
Ваал-Феор
(Числ 25)
Будущее
отступление
Втор

28:46-68

34-Числ 25)
Завет в Моаве
(Втор)
Золотой телец
Исх 32
Ваал-Феор
(Числ 25)
Будущее
отступление
Втор

28:46-68

Новый Завет