Мифология как форма художественного познания действительности

содержанию
Отличия мифа от сказки
Мифология
Мифическое время
Связь мифологии с другими сферами жизни
Мифологема
Почему

мы так говорим ?
Домашнее задание

времена и страны.
Д.С.Лихачёв

произошли животные и растения ?
Почему на смену дню приходит ночь

?

Почему гремит гром, сверкает молния или появляется радуга ?

Как произошёл человек ?

вопросы.
Обратись к вождю…

древних народов о происхождении мира и человека, явлениях природы, о

богах и легендарных героях.

создание философских и политических концепций с помощью художественной фантазии, восполняющей

недостаточность объективных научных знаний.

героях.

души у всех предметов.

предметы, а также представление богов в человеческом образе.

жизни древнего человека.

растения, а также предметы, стихии.

чёт – нечет, земля – небо, день – ночь, жизнь

– смерть и т.п.

*Дуализм – двойственность, раздвоенность. *Бинарная оппозиция – противопоставление двух частей, компонентов и т.п.

мифы о творении Вселенной.
Антропологические мифы –

мифы о создании человека.

Этимологические мифы – мифы о происхождении вещей и природных объектов.

Героические мифы – мифы о героях.

Календарные мифы – мифы о календарных праздниках и обрядах.

вымысел; рассказывается, в основном, с целью развлечь (в меньшей степени

– с нравоучительной)

Сказитель и слушатели не верят в рассказываемое

Сказка рассказывается сказителем слушателям

Общедоступна

Миф
Повествует о происхождении мира и человека, деяниях богов и героев
Воспринимается слушателями как отражение реального мироустройства в образах; передаёт миропонимание и мироощущение народа, объясняет мир, его законы

Рассказчик и слушатели верят в рассказываемое, воспринимают его как откровение
Миф часто разыгрывается перед слушателями-зрителями или приобретает облик обряда
Носит сакральный характер («скрытого», тайного знания)

относительно цельную картину мира и человека.

времени и действий мифологических богов и героев.

части

для воспроизведения в литературном произведении.

окунула его в священную реку Стикс. Окуная его, она держала

его за пятку, которой не коснулась вода, поэтому пятка осталась единственно уязвимым местом Ахиллеса, куда он и был смертельно ранен стрелой Париса. Возникшее выражение «ахиллесова пята» употребляется в значении «слабая сторона, уязвимое место чего-либо».

Ахиллесова пята

чудовищного полубыка-получеловека. Афиняне обязаны были по требованию критского царя Миноса

каждый год отправлять 7 юношей и 7 девушек на съедение Минотавру, обитавшему в лабиринте, из которого не было выхода. Совершить опасный подвиг Тесею помогла полюбившая его дочь критского царя Ариадна. Тайно от отца она дала Тесею острый меч и клубок ниток. Когда Тесея и обреченных на растерзание юношей и девушек отвели в лабиринт, он привязал у входа конец нитки и пошел по запутанным переходам, постепенно разматывая клубок. Убив Минотавра, Тесей по нитке нашел обратный путь из лабиринта и вывел оттуда всех обреченных. Выражение означает «путеводная нить, руководящая мысль, способ, помогающий выйти из затруднительного положения».

Нить Ариадны

начала и конца, входов и выходов – изображался с двумя

лицами, обращенными в противоположные стороны: молодым – вперед, в будущее, старым – назад, в прошедшее. Возникшее отсюда выражение «двуликий Янус» означает «двуличный человек».

Двуликий Янус

вселяет в человека чрезмерную уверенность в себе, презрение к богам

и человеческим традициям или даже яростное желание, страсть к чему-либо. Она способна ослепить человека, довести его до душевной болезни. Мания величия – убежденность в своем превосходстве над другими людьми.

Мания величия

и полей. Его изображали обросшим шерстью, с козлиными рожками на

голове и козлиными копытцами на ногах. В поверьях говорится, что Пан любил музыку и часто играл на пастушьей дудочке. Всякого, кто подходил к его лесному убежищу, он обращал в бегство, приводя в ужас одним своим видом. Выражение означает «безотчетный, внезапный, сильный страх, охватывающий множество людей, вызывающий смятение».

Панический страх

рассказывается о том, как некий человек разделил свое имущество между

двумя сыновьями. Младший, забрав имущество, пошел в дальнюю сторону и растратил его. Испытав нужду и лишения, он вернулся к своему отцу, раскаялся в своих поступках и сказал, что не достоин называться его сыном. Отец же велел одеть его в лучшие одежды и устроил в честь него пир. Употребляется в значении «возвращение беспутного, нравственно не стойкого человека», но чаще в значении «возвращение раскаявшегося в своих заблуждениях», иногда с долей иронии или сарказма в значении «возвращение давно отсутствовавшего человека».

Возвращение блудного сына

– учеников Христа, распространителей его учения – Фома, когда ему

рассказали о воскресении распятого Христа, заявил: «Если не увижу на руках его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю». Явившийся воскресший Христос дал ему возможность исполнить свои желания для избежания возникших сомнений. Так говорят о человеке, которого трудно заставить поверить чему- нибудь.

Фома неверующий

в цепи самого бога смерти Танатоса. Хитростью он добился того,

чтобы его отпустили из царства мертвых обратно на землю. За свои великие мошенничества и оскорбление богов Сизиф был наказан Зевсом к вечной муке в преисподней: чтобы заслужить прощение, он должен был вкатить на гору тяжелый камень, который, едва достигнув вершины, всякий раз срывался вниз. Выражение употребляется в значении «тяжелая, бесконечная, бесплодная, лишенная смысла работа».

Сизифов труд

происхождении мифов)

Творческое
(для желающих) :