М.Ю. Лермонтов Демон 9 класс

школа», Бородулихинский район, ВКО

на пороге
Как бы двойного бытия!
Ф.И. Тютчев

1829)
Всесильный – бог
Я – грешник
Теснота мира
«Я не для ангелов и

рая» (1831)
Я – чужой для мира и небес
Я – зла избранник
«Ангел» (1831)
Соединение души с телом
Разочарование души на земле – печальные песни

поэмы «Демон»
Борьба между «ангельским прекрасным» и «демоническим мятежным»

во время пребывания в пансионе. В 1829г. уже был намечен

сюжет, главное содержание которого – борьба демона с ангелом, влюбленным в смертную девушку. Этот первый набросок содержал 92 стиха и прозаическое изложение содержания. На протяжении последующих 10 лет были созданы еще 7 редакций поэмы, отличающиеся друг от друга и сюжетом, и степенью поэтического мастерства. Несмотря на многочисленные переделки, первая строка (Печальный Демон – дух изгнанья), возникшая в 1829г., сохранилась и в последнем, 8–м, варианте. Основой сюжета остался миф о падшем ангеле, восставшем против бога.

замысел поэмы о Демоне, разочаровавшемся во зле и потянувшемся к

добру.
Традиционно говорят о западноевропейских корнях «Демона». Исследователи единодушно ведут «родословную» героя от библейского мифа о падшем ангеле, восставшем против Бога. Известны были Лермонтову и многочисленные литературные воплощения этого библейского сюжета: «Потерянный рай» Мильтона, «Фауст» Гете, «Каин» Байрона и др
В 1837г. поэт был сослан на Кавказ, в действующую армию. В отношении к горским народам появились нотки зрелой оценки, но восхищение и очарованность природой и нравами Кавказа остались.
Многие исследователи обнаруживают «предков» Демона среди персонажей кавказских легенд.
Не менее интересной и значимой (но менее известной!) является восточная составляющая образа Демона: можно найти параллели между лермонтовским героем и одним из персонажей Корана – сатаной (Иблисом). Лермонтов знал Коран, читал его русский перевод и вполне мог использовать один из его сюжетов в своем творчестве.

Врубеля не подошел к его творческому и философскому миросозерцанию так

близко, как это удалось художнику, заколдованному «Демоном» Лермонтова и своим собственным.

ним теснилися толпой Тех дней, когда в жилище света Блистал он, чистый

херувим, Когда бегущая комета Улыбкой ласковой привета Любила обменяться с ним..."

Демон летящий

осадит на скаку, Прислушается к ветерку Широко ноздри раздувая, То, разом землю ударяя, Шипами

звонкими копыт, Взмахнув растрепанною гривой, Вперед без памяти летит..."

печальная рабыни, Отчизна, чуждая поныне И незнакомая семья..."

всё-всё земное, Люби меня!" - И он слегка Коснулся жаркими устами К её

трепечущим губам... Соблазна полными речами Он отвечал ее мольбам. Могучий взор смотрел ей в очи, Он жёг ее во мраке ночи..."

Свидание Тамары и Демона

покрывала Был томный цвет ее чела. Навек опущены ресницы... Но кто б, о

небо, не сказал, Что взор под ними лишь дремал, И, чудный, только ожидал Иль поцелуя, иль деницы..."

Тамара в гробу

душу грешную от мира Он нес в объятиях своих. И сладкой речью

упованья Ее сомненья разгонял, И след проступка и страданья С нее слезами он смывал. Издалека уж звуки рая К ним доносилися - как вдруг Свободный путь пересекая, Взвился из бездны адский дух."

Демон и ангел с душой Тамары

Лермонтов был постоянно неудовлетворен своей поэмой о Демоне, постоянно переписывал

ее заново, так что в настоящее время известно целых девять различных редакций "Демона". Немногие понимают, что образ демона есть реальный, несомый с незапамятных времен опыт души, для которой это являлось живым переживанием, а не фантазией. Постоянно пробивавшиеся сквозь житейское сознание воспоминания о прошлых существованиях и встречах с Демоном, заставляли и Лермонтова, и Врубеля вновь и вновь переписывать свои произведения, доходя порой до полного душевного истощения... Как сказал Александр Блок о Врубеле: "Именно в нем наше время выразилось в самое красивое и самое печальное, на что оно только было способно... Возвращаясь в своих созданиях постоянно к "Демону", он лишь выдавал тайну своей миссии. Он сам был демон, падший прекрасный ангел, для которого мир был бесконечной радостью и бесконечным мучением..."

поэме как дух изгнанья, летящий над грешной землей, бессильный оторваться

от нее и приблизиться к небесам. Он изгнан из рая, сброшен с неба и оттого печален. Он сеет зло, но это не приносит ему наслаждения. Все, что он видит, приносит либо холодную зависть, либо презрение и ненависть. Ему все наскучило. Но он горд, он не способен подчиняться воле других, пытается преодолеть самого себя…
Неземная любовь помогает герою бороться со злом внутри себя, а его страдающая душа хочет примириться с небом, хочет веровать добру. Этот конфликт добра и зла похож на столкновение света с тьмой.
В нем сливаются два начала, и он предстает перед нами, готовый повернуться лицом как к добру, так и к злу:
То не был ада дух ужасный, Порочный мученик – о нет! Он был похож на вечер ясный: Ни день, ни ночь, – ни мрак, ни свет!...

– в непримиримых противоречиях, в утверждении, что даже такие понятия,

как Добро и Зло не абсолютны. Эти противоречия заложены в самой жизни. Человек получает способность к познанию и борьбе, а в душе каждого живет свой демон.
Демон - это сам автор, всю жизнь метавшийся между землей и небом, молитвами и проклятьями.
М.Ю.Лермонтова отличает двоемирие, трагическое понимание пропасти между земным и небесным, телесным и духовным, реальным и идеальным. Единственным, узеньким, шатким, но нерушимым мостиком через эту бездну остается душа человека. Душа, вечно балансирующая на грани «двойного бытия», как сказал Ф.И. Тютчев:
О вещая душа моя, О сердце, полное тревоги! О, как ты бьешься на пороге Как бы двойного бытия!