Философия Нового времени

(Нидерланды, Англия, позже Франция)
3. Развитие науки, в первую очередь естествознания

Философия

в этот период «дружит» с наукой. На первый план выдвигаются проблемы теории познания.

«Знание – сила»
Ф. Бэкон
Цель познания – принести пользу человеческому роду.
Наука средство, а не цель, ее назначение – познать причинную связь природных явлений и использовать во благо людей, могущества их практики.

не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и

счастье человеческом
и о всяческом могуществе и практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы,
столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и
размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут
разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением
ей.
Итак, два человеческих стремления
- к знанию и могуществу
- поистине совпадают в одном и том же..."
«Наука – наше все»

путях наиболее эффективного и правильного познания
Два способа познания окружающего мира,

два философских направления –
с помощью опыта и с помощью разума
Эмпиризм и рационализм

Бэкона:
Главное в познании – правильный метод.
 До сих пор открытия

делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Правильный метод — это правильный путь.
Даже хромой, идущий по дороге, обгонит здорового человека, бегущего по бездорожью, поясняет Бэкон

В основе научного познания
должны лежать индукция и эксперимент. Индукция (познание движется от частного общему) может быть полной (совершенной) и неполной.

берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" и в

то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.

человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые

он назвал «призраками» («идолами», лат. idola)
«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».
«Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».
«Призраки площади (рынка)» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».
«Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

свойства самого предмета (протяженность, форма, число, движение)
- вторичные – резульата

нашего взаимодействия с предметом (они порождаются вещами, но существуют лишь благодаря нашему переживанию)

Нет ничего в знании, чего не было бы в чувствах

Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые

в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

Дедуктивный метод познания (рассуждение идет от общего к частному)

является поиск несомненных оснований всякого знания.
Критерий достоверности Декарт видит

в отчётливых, ясных идеях 
Самая главная из них - самодостоверность сознания.
«Мыслю, следовательно, существую»
«Невозможность полагать несуществующим
то, что мыслит, пока оно мыслит»

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях , Декарт берется затем
доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира.
Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных
нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает
ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной
достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только
сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором
несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа
в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными
лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа.
Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта.
Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным
существом.

объективных сущностей: протяжённой и мыслящей , при этом проблема их

взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.

Разделение действительности на субъект и объект (познающего и познаваемое)