Антитеза аналитических (описательных, формальных) и деятельностных

истории языкознания
Основной конфликт, историческая последовательность научных направлений в мировой

лингвистике ХХ в. –
смена и сосуществование
системно-структурной, аналитической модели описания языка, соссюрианской, и
модели динамической, функциональной, синтетической.

объект лингвистики.
Ф. де Соссюр
Все, что имеет отношение к осуществлению языка,

входит в компетенцию лингвистики.
А. Е. Кибрик

Постулаты о функциональных границах языкознания

соединение смысла и акустического образа
Ф. де Соссюр
Естественный язык —

чрезвычайно практичная, удобная, эффективная, универсальная, устойчивая, лабильная, гибкая, рекурсивная, самоорганизующаяся, эволюционирующая, осмысленная (способная к рефлексии, «субъектно мотивированная» и мн. др.), креативная и в целом антропоцентричная система ограниченного набора средств социального взаимодействия, предоставляющая своему носителю теоретически безграничные возможности воплощения своих коммуникативных и когнитивных потребностей и намерений, и потому конгруэнтная естественному интеллекту….
РЯБЦЕВА Н. К. Язык и естественный интеллект

лингвистика («когнитивный переворот в лингвистике»)
Коммуникативная лингвистика (дискурсивный переворот в лингвистике)
Когнитивно-дискурсивная

парадигма современного языкознания

существования и функционирования естественного языка, которые обусловлены его непосредственной cвязью

с когнитивным механизмом человека;
вместе с тем это наука, направленная на
выявление заложенных в языке практических, теоретических и культурных знаний и опыта, освоенных, осмысленных и прямо или косвенно вербализованных носителями языка (способы языкового миромоделирования)

языка-системы
в соответствии коммуникативными и когнитивными потребностями,
формируемыми в общекультурных

и ситуативных контекстах (конситуациях).

воспринимаем реальность посредством языка.
С помощью языка мы создаем представления

о реальности, которое не просто отражает то, что в ней есть, но и конструирует ее»
(Л.Филлипс, М.В. Йоргенсен. Дискурс-анализ, 2004)

в.
Кризис младограмматизма – одно из условий формирования научной парадигмы

в начале ХХ в.
В фокусе критики современников находится прежде всего последовательный позитивизм младограмматиков.
Антипозитивизм – ведущая  теоретическая установка гуманитарных наук в начале ХХ в.
При этом выход из тупика последовательно позитивистского подхода виделся на разных исследовательских путях.

в истории мысли.
самой яркой ее чертой было стремление осуществить

прорыв к трансцендентной сущности вещей,

лежащей за пределами их эмпирического,
непосредственно наблюдаемого, привычного существования.

из твердых “фактов”, которые предстоит лишь собрать и расставить по

надлежащим местам,
уступила место релятивному миру идеальных сущностей, образ которого на глазах создается и пересоздается концептуализирующей мыслью.

Б.М. Гаспаров

1. Структурализм
2. Функционализм

проработанности,
в той роли, которую они выполняют в позитивных

исследованиях языка
Безусловно доминирует.
Логицизм науки,
аналитизм -
Направление, зародившееся в логике Аристотеля,
Методология анализа задана в античности

“энергии” и о непрерывности развертывания языковой среды, сами по себе

они не давали ответа на вопрос о том, как конкретно — в каких параметрах и категориях, с помощью каких приемов — язык может быть описан в таком качестве.

Б.М. Гаспаров

потоке времени объект науки, выделить состояние одновременности объекта науки.

идеи прерывистого, скачкообразного развития –
кванты в физике,
в биологии – идея мутации, скачкообразного развития.
В лингвистике - идея противопоставленности синхронии и диахронии.
В синхронии элементы системы рассматриваются как одновременные и современные, выявляются условия их устойчивости, единства и связей.

в осознании того, что язык представляет собой нечто большее, чем

упорядоченный инвентарь форм,
поскольку определяющую роль в нем играют не материальные элементы, а релятивные по своей природе знаковые ценности, отношения между которыми образуют структуру.
Эта идея, с наибольшей полнотой и отчетливостью сформулированная де Соссюром, задала господствующее направление всей лингвистике XX столетия.

то есть недоступном непосредственному наблюдению, системном устройстве,
интуитивное владение которым

разделяют все говорящие на этом языке.
Результат - детально разработанные модели, покрывающие все аспекты языковой деятельности, — от звукового строя речи до синтаксиса, семантики и прагматических аспектов коммуникации.

изучении словесных и несловесных художественных текстов,
в конечном счете -

любых проявлений культурного поведения, в основании которых можно было усмотреть социально санкционированные знаковые коды и правила обращения с ними.

модернизма ,
который составляли согласованные в определенной степени
философские,

эстетически е,
идеологические ,
социальные течения.

К. Позитивизм и идеализм в языкознании (Извлечения)// История языкознания и

ХIХи ХХ веков в очерках и извлечениях. Часть.1. М., 1960),
Фосслер К. Грамматика и история языка. //Логос. Международный ежегодник по философии культуры. 1910.Книга 1.-репр.изд. М., Территория будущенго, 2005,с. 157 – 170.
Отношение истории языка к истории литературы. // Логос. Международный ежегодник по философии культуры. 1912 – 1913.Книга 1-2,-репр.изд. М., 2005, с. 247 – 258.

В. Н. Волошинов, Марксизм и философия языка. Основы социального метода в науке о языке, Л.,1927; ч. II, гл. 1: “Два направления философско-лингвистической мысли”.

идеалистический, казуальный принцип получает действительное отражение в развитии языка,
тогда

все явления, относящиеся к дисциплинам низшего разряда— фонетике, морфологии, словообразованию и синтаксису,— будучи зафиксированы и описаны, должны находить свое конечное, единственное и истинное истолкование в высшей дисциплине —стилистике,
Так называемая грамматика должна полностью раствориться в эстетическом рассмотрении языка.
 (Karl Vossler, Positivismus und Idealismus in der Sprachwissenschaft, Heidelberg, 1904).

в языке духа народа, идея миромоделирующей функции языка.
К. Фосслер
«Культура

Франции в зеркале ее языкового развития. История французского письменного языка от начал до классического Нового времени» (1913 г.),
«Дух и культура в языке» (1925)

Л. Вайсгербер
«Родной язык и выражение народного духа» - 1929 г.

Гумбольдтианская идея -интерпретация языка как творческой деятельности индивида, которая моделируются в терминах речевой деятельности, и обращена к тексту
К. Фосслер "Позитивизм и идеализм в языкознании" [1904 г.] и др.
М. Бахтин, филологи круга Бахтина
Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка: Основные проблемы социологического метода в науке о языке. Л., 1923.

миропонимание…в том виде, которое оно приобрело сообразно судьбам этого языкового

сообщества, его географическому положению и истории, его духовным и внешним условиям… следует пойти дальше и спросить, в какой мере, своеобразие какого-либо народа созидается его языком.
Л. Вайсбергер

только тогда стало ясно, как всякий народ в своем языке ткет себе особое "мировоззрение" (или лучше сказать, возможности видеть мир, и как со своим языком и посредством своего языка нации сохраняют свои духовные особенности в живом родстве и взаимодействии, и как в лоне языков покоится своего рода предопределение, тихое указание и мягкое побуждение к тому или иному образу мышления» ( К. Фосслер Дух и культура в языке, 1925).

обосновано какой-либо превалирующей духовной спецификой данного народа
Л.Вайсгербер
Определенный

словарь (система слов, состоящая из имен и понятий) и определенное количество синтаксических средств (система отношений, в которую входят флексии, схемы предложений и пр. как формально, так и содержательно) обладают в рамках языка как культурного достояния бытием и действенностью и что каждый человек черпает свой языковой запас в обеих этих чертах родного языка»

применения намного более реального/действенного языкового владения человека, а это опять

же лишь выражение более высокой действительности/действенности, а именно: языка народа. А за всем языковым на земле стоит, наконец, как искомый источник, как последняя действительность/действенность, языковая способность человека. «Родной язык и выражение народного духа» - 1929 г.

"французский язык, то есть созданная французами инструментовка языкового мышления, - это не результат, не опосредованное каким-то образом следствие их умонастроения или их национального характера", и "французы говорят по-французски не потому, что они обладают французским складом ума, умонастроением, склонностями характера, а лишь потому, что они говорят" (Дух и культура в языке, 1925

германских, романских, славянских языках
Глаголов движения
Анализ становления языковых систем в онтогенезе
Эстетический

смысл языкового сообщества подчеркивается тем, что его основа -- поэтическое ощущение -- связывается Фосслером не с лексикой и грамматикой языка, а с произношением, мелодикой, ударением и особенно ощущается в диалектных "акцентных сообществах" (Дух и культура в языке, 1925).

сказать, по водоразделу, с вершин которого открывается с одной стороны -- вид на долины и источники

душевных мнений отдельных говорящих, а с другой -- панорама обширных русел и систем языкового развития.
Та дорога ведет в сторону языковых индивидуальностей и личностей, стилистики и литературоведения, а эта - в сторону языковых сообществ и языкового родства, в области исторической и сравнительной грамматики" (Собрание сочинений по философии языка, 1923 )

подпадает под понятие орнаментального
"Нет ни одного национального языка, который был бы

только лишь национальным и оставался в тенетах орнаментики. Каким-то образом он должен служить и деловым и профессиональным целям" (Дух и культура в языке, 1925).

тон...

При этом следует настоятельно подчеркнугь ту предпосылку, что национальные

и отраслевые языки никогда не сосуществуют раздельно как чистые культуры, но всегда в связи и в многообразнейших смешениях друг с другом.
Влияние национальных языков на отраслевые языки выражается, в частности, в появлении технических и терминологических антропоморфизмов, придающих отраслевым "языкам" нечто вроде целенаправленного, прикладного миросозерцания (Zweckgesinnung)

нам, вместо света, очки, подзорную трубу и увеличительные стекла, с которыми большинство

людей не умеет обращаться"

"в царстве познания и истины всякое понятие желает обрести собственный диалект..., т.е. каждое желает так долго и интенсивно обкатываться в речи и отражаться по возможности во всех языках, пока оно не найдет успокоения в такой форме, которая не нуждается более в переводе"
(Языковое сообщество и сообщество по интересам, 1924 )

не сознанием самого говорящего на данном языке и вовсе не

в целях самого непосредственного говорения … язык противостоит индивиду как нерушимая, непререкаемая норма, которую с точки зрения индивида можно только принять» (Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка: Основные проблемы социологического метода в науке о языке. Л., 1930).

события общения – совершенно необходимые условия для того, чтобы указанный

нами физико-психо-физиологический комплекс мог иметь отношение к языку, к речи, мог бы стать фактом языка-речи.

же языковому коллективу, установлен на данную языковую форму не как

на неподвижный, себетождественный сигнал, а как на изменчивый и гибкий знак.
/…/К этому нужно прибавить еще одно, в высшей степени существенное соображение.
Речевое сознание говорящих, в сущности, с формой языка, как такой, и с языком, как таким, вообще не имеет дела.
В самом деле, языковая форма, данная говорящему, как мы только что показали, лишь в контексте определенных высказываний, дана, следовательно, лишь в определенном идеологическом контексте.

неотделим от него. Он, собственно, не передается, он длится, но

длится как непрерывный процесс становления.
Индивиды вовсе не получают готового языка,
они вступают в этот поток речевого общения,
вернее, их сознание только в этом потоке и осуществляется впервые.

непрерывном и постоянном взаимодействии с чужими индивидуальными высказываниями.
Этот опыт

в известной мере может быть охарактеризован как процесс освоения — более или менее творческого — чужих слов (а не слов языка).
Наша речь, то есть все наши высказывания..., полна чужих слов, разной степени чужести или разной степени освоенности, разной степени осознанности и выделенности”.
(“Проблема речевых жанров”. — М. М. Бахтин, Литературно-критические статьи, М., 1986, стр. 460).

определенное единство..., Она есть некоторая экстенсивная сплошность, которой так же

недостает интегрированности,как и дифференцированности, замкнутости и подчиненности подлинно единому центру, как и отчетливого расслоения на отдельные части”. (С.Л. Франк, Душа человека. Опыт введения в философскую психологию, 2 изд., Paris: YMCA Press, 1964, стр. 135)).