Древняя Русь Автор: доцент кафедры философии и соц.-гум. наук ОмГМУ Емельянова

Н.М.

веков, а по общемировой периодизации, к классическому Средневековью. Но начало

древнерусской цивилизации было положено ещё в середине I тыс. до н. э., когда восточные славяне выделились из славянской общности .

равнины, от озера Ильмень до Причерноморских степей, от Карпат до

Волги.

славянами. Дело в том, что древнерусская народность формировалась на основе

смешения нескольких этнокультурных компонентов, среди которых восточнославянский компонент являлся системообразующим:
Восточнославянский: поляне, древляне, вятичи, и др. – земледельческий (оседлый) хозяйственно-культурный тип;
Балтийский: голядь, кривичи – земледельческий (оседлый) хозяйственно-культурный тип;
Иранский: скифы, сарматы – земледельческий (оседлый) и скотоводческий (кочевой) хозяйственно-культурный тип;
Финно-угорский: ижора, корела, весь, меря, чудь и др. – охотничье-промысловый (оседлый и бродячий) хозяйственно-культурный тип;
Германский: готы – охотничье-промысловый (оседлый и бродячий) хозяйственно-культурный тип;
Тюркский с заметным участием северокавказского компонента – скотоводческий (кочевой) хозяйственно-культурный тип.

отношений с местным населением - «интеграция».

Такая пёстрая этнокультурная картина

во многом обусловлена спецификой восточнославянской колонизации.

Восточные славяне

Кривичский женский костюм. Реконструкция Браславского клуба любителей живой археологии.

Реконструкция физического облика полоцких кривичей (балтов)

новых землях почти безболезненно. Естественно, что без вооруженных столкновений с

угро-финскими племенами дело не обходилось. Но в целом колонизация происходила мирно. Восточные славяне не подавляли туземные племена, а, как сейчас модно говорить, занимали пустующую экологическую нишу. Славяне не превращали туземцев в своих рабов. Новые поселенцы-славяне жили в неукрепленных поселках, не опасаясь нападений местного населения.

Финно-угры

производства. Славянские феодалы ставили крепости, облагая данью и защищая как

славянское, так и неславянское население края. В результате такого этнического симбиоза многие «чудские» племена утратили свой язык и культуру, но в свою очередь оказали влияние на материальную и духовную культуру древнерусской народности.

восточные славяне продвигаются и на юг. Там они испытывают влияние

различных тюркских и иранских племен, что нашло отражение в славянском языке и мифологии.

Сарматская девушка-воин (реконструкция по археологическим данным)

плодородия, красочными обрядами и праздниками.

земледелие.

развитие славян достигло уровня, при котором племенная организация разрушается. Формируется

государство.

возможность неравенства , разделения труда и войны за богатства ),

материальное и социальное неравенство (классы),
разделение труда (производительный и непроизводительный),
единство не по роду, а единство политическое и национальное (язык., религия, культура).

можно было продать или отнять. Важным фактором, нарушавшим родовое единство

племени, был переход от подсечного и переложного земледелия* к пашенному*. Развитие пашенного земледелия приводило к увеличению излишков, что создавало условия для материального неравенства.




*Подсе́чно-огнево́е земледе́лие — одна из примитивных древних систем земледелия лесной зоны, основанная на выжигании леса и посадке на этом месте культурных растений. Т.е. использовалось естественное плодородие почв, усиленное золой от сгоревших деревьев. После истощения земли участок забрасывали и осваивали новый, что требовало усилий всей общины.
*В степных районах применялось переложное земледелие, схожее с подсекой, но связанное со сжиганием не деревьев, а полевых трав.
*Пашенное земледелие - основано на использовании тягловой силы домашних животных при обработке земли различными по характеру пахотными орудиями (рало, соха, плуг и др.).

поселений того периода показывают почти одинаковые семейные жилища с одним

и тем же набором предметов и орудий труда.

Следовательно, излишки были отняты князем и дружиной. Князь с дружиной регулярно объезжал свои владения, собирая дань (полюдье). Полюдье способствовало обогащению и возвышению над соплеменниками княжеско-дружинной группировки.

торговые пути – всё это заставляло союзы племён объединяться в

союзы союзов, а последние – в суперсоюзы. Такая интеграция явилась одной из важнейших предпосылок к образованию Древнерусского государства.

князя. Росло значение князя в глазах соплеменников и в то

же время его власть, которая в масштабе суперсоюза становилась всё более независимой от воли вечевых собраний*. В личности князя, приносящего добычу племени, обороняющего его от внешних врагов и взявшего на свои плечи проблему урегулирования внутренних споров, начинали видеть залог благополучия всего племени, а его самого отождествляли с племенным тотемом. Таким образом власть князя приобретала сакральный характер. Данные изменения в политическом и духовном аспекте власти князя также способствовали формированию государства.

процесс формирования государства. Подлинным эталоном для русских долгое время

оставалась Византийская империя, обладавшая давними государственными традициями.

производительного, пример государственной организации в Византии, переход к территориальной общине

– всё это способствовало переходу от родового единства к государственному.
 

первом этапе (VIII-середина IХ вв.) образования древнерусского государства происходило складывание

межплеменных союзов и их центров. К IХ в. процесс интеграции привел к образованию двух «суперсоюзов» во главе с Киевом и Новгородом.

в IХ в. системы полюдья, т.е. сбора дани с племён

в пользу князя. Полюдье – первая форма господства и подчинения.

Одни исследователи возводят его к военной контрибуции, другие видят в нем феодальную ренту, но, несомненно, это переходная форма от первобытности к классовому обществу и государственности. Полюдье было хорошо налаженным, важнейшим государственным делом, при реализации которого происходила консолидация класса феодалов.

процесс складывания государства ускорился, благодаря активному вмешательству внешних сил -

хазар и варягов. ПВЛ сообщает, что варяги брали дань с племён Новгородского суперсоюза. В 862 г. варягов прогнали, но из-за вспыхнувших междоусобиц призвали княжить варяга Рюрика.

- Олега Вещего, который являлся опекуном и воспитателем малолетнего сына

Рюрика - Игоря. В этом же году Олег хитростью захватил Киев, убив правивших там Аскольда и Дира - норманнов, ушедших ранее от Рюрика. После этого Олег освободил славянские племена от хазарской дани. Так, согласно ПВЛ, были объединены два славянских суперсоюза.
А 882 г. принято считать годом рождения Древнерусского государства.

мощь славяно-норманнских дружин и «воев» (вооруженных свободных общинников) он совершает

в 907 г. успешный поход на Византию. В результате был подписан выгодный для Руси договор, обеспечивающий ей право беспошлинной торговли. Новые уступки заключались в соглашении от 911 г.

После смерти Олега бразды правления взял сын Рюрика -Игорь. Он стремился сохранить единство межплеменной федерации, а также защищал ее границы от появившихся грозных кочевников - печенегов. В 40-х годах он совершил два похода на Византию, нарушившую свои соглашения с Русью. В итоге, потерпев неудачу, он заключил в 944 г. менее выгодный договор, чем тот ,который был при Олеге, а в 945 г. во время полюдья в древлянской земле был убит за требование дани в размере, сверх обычного.

Игорь (912-945 гг.)

государства начинается с реформ княгини Ольги (годы правления: 945 -947)

- жены Игоря. Жестоко отомстив древлянам за смерть своего мужа, она устанавила фиксированную норму дани, а для ее сбора устроила «погосты», где «сидел» боярин с малой дружиной. Погосты стали опорой княжеской власти на местах.

а внешнеполитическим делам.
Святослав своими походами поднял авторитет Руси и

русского оружия , но бесконечные военные походы истощали русскую землю и задерживали внутреннее развитие.

Добившись славы и блестящих побед над Волжкой Булгарией, печенегами и Хазарией, он потерпел поражение от Византии.

хитростью победил своего брата Ярополка в борьбе за киевский престол.

В 981 г. он продолжил политику расширения территории, присоединив юго-западные (Галицию, Волынь) и западные (Полоцкую, Туровскую) земли.

племенных князей своими сыновьями, призванными защищать новую веру и укрепить

власть киевского князя на местах.
Укрепление власти дало ему возможность организовать население всей страны для создания мощных оборонительных рубежей на южных границах и переселить сюда часть словен, кривичей, чуди и вятичей. Сам великий князь, как свидетельствуют былины, начал восприниматься народным сознанием уже не как воин - защитник, а как глава государства, организующий охрану его рубежей.

крещение Руси в 988г.

Пёстрый мир язычества с его

многобожием и местечковыми отличиями был не способен духовно объединить Русь.

Православие стало духовной основой, которая как цемент скрепила отдельные кирпичики племён в здание единой русской народности и единого Древнерусского государства.

Святым, равноапостольным, приравнивая значение его княжения на Руси к подвигам

апостолов. Православие на века определило судьбу русского народа и его культурное единство.
Осознавая связь между единством государства и распространением православия, сепаратистки настроенные бояре неизменно выступали против великокняжеской власти в союзе с языческими волхвами.

образом изменило мировоззрение людей. В языческой вере человек отождествляет себя

с окружающей его природой. У дерева, и у камня, и у животного, как и у человека, есть душа. И все что является нормой для мира природы, является нормой и для человека.
Христианство же отделяет человека от мира природы. Человек, согласно христианскому учению, подобие Божье. Он, в отличие от всего природного, наделён вечной душой. Задача человека, преодолевая своё телесное или природное начало, развиваться духовно. Поэтому с принятием христианства утверждаются новые нормы: милосердие, смирение, целомудрие. А языческие обычаи кровной мести, умыкания девиц, многоженство, оргиастические праздники, обряды с человеческими жертвами уходят в прошлое.

на духовность, в ущерб практической деятельности. В образах первых русских

святых князей Бориса и Глеба, убитых своим братом, мы не увидим примера активности в социальном пространстве, но их подвиг – это подвиг духа. Они были канонизированы за вольное, жертвенное страдание, за христианское непротивление злу. Пожертвовав жизнью земною, они обрели жизнь вечную и стали примером христианской добродетели.

продемонстрировал социолог Макс Вебер в своей работе «Протестанская этика и

дух капитализма». Он доказал, что экономические успехи стран Запада связаны с распространенной там протестантской этикой. Протестантский идеал христианства учит: «молись и работай» и через работу обретёшь спасение души.

Вебер Макс (1864-1920)

за Христом в его унижениях и страданиях. Как точно отмечал

мыслитель Георгий Петрович Федотов: «Бедность, простота, унижение, страдание – вот основной тип русского святого, который мы узнаем впоследствии в истории русской интеллигенции».

мировую историю. В отличие от язычества, христианство имеет интернациональный характер.

Апостол Павел в своих посланиях говорит: «Нет ни Еллина, ни Иудея…раба, свободного», все мы одним духом крестились в одно тело».
Посредством христианства, принятого от Византии, Русь приобщалась к мировому культурному наследию. Вместе с религией русские освоили христианскую живопись, песнопения, приёмы каменного зодчества, элементы восточной и античной философии.
Для функционирования института церкви была необходима книжная культура. Поэтому равноапостольные просветители, греческие монахи Кирил и Мефодийи создали для славян азбуку - кириллицу. Звуковое кириллическое письмо, несомненно, в большей степени способствовало распространению грамотности и книг на Руси, чем прежние идеографическое письмо - «черты и резы».

воспринималось как варварское. Значительно укрепились дипломатические, торговые и культурные контакты

Руси с европейскими государствами. Через династические браки Рюриковичи породнились с представителями правящих домов Европы.

Анна Ярославовна (около 1024, 1032,  1036 — 1075/1089), королева Франции.

расцвете своего государственного могущества. Православие рассматривалось византийскими императорами как духовная

опора государства. И киевские князья, не имея под рукой мощного военно-бюрократического аппарата или других инструментов централизации, для укрепления своей власти охотно использовали институт церкви. В результате государство взяло на себя церковные задачи, а церковь, став орудием централизации государства, занялась созданием идейных основ самодержавия.

сакрализации власти князя.
На века на русской земле утвердились такие

истины, как: «Вся власть от Бога», «Царь - помазанник Божий». И если царь жесток и несправедлив, значит, народ заслужил это наказание за свои грехи.

Как и в Византии, послужившей примером для Руси, духовная власть стояла рядом, возвеличивала и поддерживала власть светскую.

процесса формирования Древнерусского государства. Именно христианство с его мощной идейной,

культурной, информационной, образовательной и нравственной базой сформировало и консолидировало новый этнос, и оно же стало главным инструментом создания Древнерусского государства.