ФЕОФАН ГРЕК

личность Феофана имеет огромное значение.
Он приехал на Русь

в момент активизации ее культурной жизни, поэтому его деятельность нашла здесь широкий отклик и русские мастера впитали, а затем сумели применить его уроки. В том числе и Андрей Рублев был его учеником.

некоторой эскизностью. Покрывая одежды святых сияющими пробелами (активными световыми бликами),

а лики высвечивая белильными движками (условное обозначение света белыми мазками на открытых частях тела: лике, руках, ногах, и т.д.)

судить о характере его письма, были созданы на Руси, где

он прожил более 30 лет. Но из них до нас дошла лишь малая часть…

Василий Данилович, принадлежавших к роду Машковых, пригласил иконописца в В.

Новгород для росписи храма.
Роспись эта стала первой и единственной из документально подтверждённых и сохранившихся работ мастера на Руси и датируется 1378г.

и по местоположению, и по замыслу.
В зеркале купола, символизирующем небо,

мастер располагает Христа Вседержителя.

прозрачной сферы в
руках архангела, символ
предначертания, предвидения,
переданного архангелу

Богом), и четыре
Серафима, чередующиеся с фигурами Архангелов.

создавая впечатление
торжественного хоровода Небесных сил.
Феофан пишет Серафимов
по византийской схеме:

два их крыла скрещены верху, два внизу, а другие два разведены в стороны. Объем крыльев он лепит с помощью широких притинок ( затенений по краю изображения) и редких вспышек пробелов, что позволяет не нарушить цельность восприятия их образов. Лики со всех сторон слегка прикрыты крыльями.

держит жезл, в левой – сферу с буквой Х (Христос).

Архангел одет в лоратные облачения (парадная одежда византийских императоров), но короткий боевой плащ и перевязь на груди указывают на воинский чин Михаила – царя Ангелов. В его позе ощущаются решительность и мужество, лик же наполнен кроткостью и неземные покоем.

Ной, Сиф, Мелхиседек, Енох, а так же Иоанн Предтеча и

пророк Илия.
Все они являются провозвестниками НовогоЗавета. Этим роспись Спасской церкви
отличается от большинства других храмов,
где в барабане чаще всего изображались только пророки.

Несмотря на то что Адам нарушил заповедь Божию и согрешил,

после изгнания из Рая он покаялся и был прощен. Его образ напоминает о Божьем милосердии и всепрощении.

нас в полной сохранности. Во время Великой Отечественной войны значительно

пострадали изображения Мелхиседека , Ноя и Авеля. Они оказались на той самой стене, которая больше всего была повреждена бомбежкой.

Феофаном в момент проповеди: об этом говорит благословляющий жест отведенной

в сторону руки. В другой руке он держит развернутый свиток, но текст ныне утрачен.
Плащ, шерстяная подкладка которого
обозначена волнистыми линиями, завязан тугим узлом. Одежда под плащом опоясана белым кушаком. Илия изображен величественным седовласым старцем согласно иконографической традиции. Лик его умиротворён, но в нем присутствует оттенок скорби за грехи человеческие.

представлен одетым во власяницу и в грубый плащ. Пальцы его

правой руки также сложены в благословляющий жест, в левой он держит жезл.
Изможденный постом скорбный лик, открытые до колен босые ноги и вся полуиссохшая плоть Предтечи наглядно рисуют образ аскета, призывающего к покаянию.

троице, который находится в северной части храма, на хорах.

все пространство композиции, идеально вписана в сложную криволинейную плоскость под

сводом и уравновешена изображением дуба Мамврийского, заполняющего пустой участок сверху.

и деисусный чин Благовещенского собора Московского Кремля.

годах, является наиболее значительным среди памятников 2 пол. 15 века.

Главная особенность его в том, что это первый на Руси иконостас с фигурами в полный рост.

- Христос Вседержитель - Иоанн Предтеча - Архангел Гавриил -

Апостол Павел - Иоанн Златоуст.

на троне с изображением Сил Небесных.
Икона Спаса сохранилась хуже

остальных.
Почти полностью утрачены золотой фон и риза Христа; потерты волосы и борода, смыты верхний слои высветлении на лике. Образ Христа величествен, его легкая стройная фигура четко выделяется на фоне ромбовидного сияния розового цвета. Обрамляющий Иисуса овал написан синим и густым зеленовато-синими цветами. Спаситель держит раскрытое Евангелие с ярко-синим обрезом.

так и по сохранности. Золото фона утрачено, краски на одеждах

потёрты, но лико и руки хорошей сохранности. Одеяние синие с яркими пробелами, манжеты светло- коричневые, тапочки красные. На голове из-под одеяния виден ярко-голубой чепец с резко высветленными краями.

и подбородок прописаны густыми белилами по желтоватой основе, благодаря чему

четко выделяется рельеф лика.

написан оливковым цветом, а хитон- зеленовато-желтым. Одежда уложена ломкими складками,

что в целом влияет на силуэтную цельность иконы.

большая мягкость. Выражение лика необыкновенно глубокое, взгляд выражает горячую мольбу.

утрачены, из-за чего образ кажется очень обобщенным. Почти не видно

прядей волос, жезла в левой руке , перьев на крыльях, складок плаща.
Первоначально живопись была иной, детализация форм придавала ей более сложный вид. В колорите иконы преобладают красновато-коричневые и золотистые цвета. Примечательны цветные рефлексы на одеждах: синие по вишневому на накидке.

частично уцелевшие высветление на лике и написанные плотно подрумянки на

лбу, по гребню носа, на щеке и шее все же позволяют получить представление о моделировке.

темно-лиловых оттенках. Великолепно написаны голова и руки, в которых Павел

держит Евангелие в золотистом переплете с красным обрезом. Частично сохранившиеся пробела на мантии дают представление о бывалой моделировке складок.

крестами в гамматах и зеленоватый омофор с двумя черными крестами

на плечах, украшенными золотым узором. На белом подризнике лежит широкая золотисто-коричневая лента. Они украшены красными и синими драгоценными камнями и жемчугом. В руках большое Евангелие с киноварным обрезом. Краски иконы потерты, но в общем она уцелела почти полностью: хорошо сохранилась голова святителя, написанная темным тоном, с характерной клинообразной бородой.

на одеждах краски сильно стерты. Верхняя одежда была расписана золотыми

крестами в медальонах по темно-синему фону ткани- фрагмент этого узора уцелел на левом плече святителя.
Голова написана исключительно, автор подчеркнул натуру ревностного оратора, бескомпромиссного защитника истиной веры.

иконографического типа «Умиление».
Это поясное изображение Богородицы с Младенцем Христом,

сидящим на ее правой руке и нежно прижимающимся к щеке Матери.

период с 1380 по 1390-е.
Живописная манера образам «Успения» отличается

свободой мазка, игрой пробелов на одеждах и подчеркнутой динамичностью движения фигур апостолов.

на темно-синем фоне. По сторонам возвышаясь над скорбящими апостолами ,

стоят святители. Мастер выделяет их нимбами, яркими фелонями с крупными крестами и чуть большим масштабом фигур по сравнению с апостолами. Все цвета в иконе интенсивны. К инографическим особенностям произведения относится изображение огненно-красного Серафима, широко раскрывшего крылья и венчающего «славу» Христа.
Двусторонняя икона в настоящее время находится в Третьяковской галерее.

Сквозь прозрачный красочный слои просвечивает подготовительный рисунок. Колорит выдержан в

зеленовато-коричневых тонах, но в эту теплую гамму эффектно врываются холодные стальные оттенки.

стремительными голубыми лучами, исходящими от фигуры Христа.
На вершине центральной

горки изображен Христос в белых с золотым ассистом ризах, окруженный двойным голубым ореолом, по обеим сторонам от него пророки Илия и Моисей, внизу пораженные апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Все озарено божественно прекрасным небесным сиянием, голубые отсветы которого видны на одеждах пророков и поверженных апостолов. В основную композицию вписаны сцены восхождения Христа с учениками на Фавор (слева) и их схождение с горы (справа), а также перенесения пророков Ангелами на облаках (в верхних углах доски). Находится в Третьяковской галерее.