Героический эпос народов мира

трех родов литературы, повествующих о различных событиях прошлого.
Героический эпос народов

мира является порой важнейшим и единственным свидетельством прошлых эпох. Он восходит к древнейшим мифам и отражает представления человека о природе и мире.
Первоначально он сформировался в устной форме, потом, обрастая новыми сюжетами и образами, закрепился в письменной форме.
Героический эпос – это результат коллективного народного творчества. Но это вовсе не умаляет роли отдельных сказителей. Знаменитые «Иллиада» и «Одиссея», как известно, были записаны единственным автором – Гомером.

12
глиняных табличках.
По мере развития сюжета эпоса образ Гильгамеша

меняется. Сказочный герой-богатырь, похваляющийся своей силой, превращается в человека, познавшего трагическую краткость жизни. Могучий дух Гильгамеша восстает против признания неизбежности смерти; лишь в конце своих странствий герой начинает понимать, что бессмертие может принести ему вечная слава его имени.

которого причиняла много горя обитателям города. Решив создать ему достойного

соперника и друга, боги слепили из глины Энкиду и поселили его среди диких зверей. II таблица посвящена единоборству героев и их решению употребить во благо свои силы, нарубив в горах драгоценный кедр. Их сборам в дорогу, путешествию и победе над Хумбабой посвящены III, IV и V таблицы. VI таблица близка по содержанию к шумерскому тексту о Гильгамеше и небесном быке. Гильгамеш отвергает любовь Инанны и укоряет ее за вероломство. Оскорбленная Инанна просит богов создать чудовищного быка, чтобы уничтожить Урук. Гильгамеш и Энкиду убивают быка; не в силах отомстить Гильгамешу, Инанна переносит свой гнев на Энкиду, который слабеет и умирает.
Рассказ о его прощании с жизнью (VII таблица) и плач Гильгамеша по Энкиду (VIII таблица) становятся переломным моментом эпического сказания. Потрясенный гибелью друга герой отправляется на поиски бессмертия. Его странствия описаны в IX и X таблицах. Гильгамеш скитается в пустыне и достигает гор Машу, где люди-скорпионы стерегут проход, через который восходит и заходит солнце. «Хозяйка богов» Сидури помогает Гильгамешу найти корабельщика Уршанаби, переправившего его через гибельные для человека «воды смерти». На противоположном берегу моря Гильгамеш встречает Утнапиштима и его жену, которым в незапамятные времена боги подарили вечную жизнь.
XI таблица содержит знаменитый рассказ о Потопе и строительстве ковчега, на котором Утнапиштим спас от истребления человеческий род. Утнапиштим доказывает Гильгамешу, что его поиски бессмертия тщетны, поскольку человек не в силах победить даже подобие смерти — сон. На прощание он открывает герою секрет растущей на дне моря «травы бессмертия». Гильгамеш добывает траву и решает принести ее в Урук, чтобы дать бессмертие всем людям. На обратном пути герой засыпает у источника; поднявшаяся из его глубин змея съедает траву, сбрасывает кожу и как бы получает вторую жизнь. Известный нам текст XI таблицы заканчивается описанием того, как Гильгамеш показывает Уршанаби воздвигнутые им стены Урука, надеясь, что его деяния сохранятся в памяти потомков.

полулегендарный правитель Урука, герой эпической традиции Шумера и Аккада. Эпические

тексты считают Гильгамеша сыном героя Лугальбанды и богини Нинсун, относят правление Гильгамеша к эпохе I династии Урука (к. 27–26 вв. до н. э.). Гильгамеш является пятым царем этой династии. Гильгамешу также приписывается божественное происхождение: «Бильгамес, чей отец был демон-лила, эн (т. е. «верховный жрец») Кулабы». Продолжительность правления Гильгамеша определяют в 126 лет.
Шумерская традиция помещает Гильгамеша как бы на грани легендарного героического времени и более близкого исторического прошлого.

Гильгамеш со львом из дворца
Саргона II в Дур-Шаррукине
8 век доНЭ.

о великой битве бхаратов». Махабхарата – героическая поэма, состоящая из

18 книг, или парв. В виде приложения она имеет еще 19-ю книгу – Хариваншу, т. е. «Родословную Хари». В нынешней своей редакции Махабхарата содержит свыше ста тысяч шлок, или двустиший, и по объему в восемь раз превосходит «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, взятых вместе.

Индийская литературная традиция считает Махабхарату единым произведением, а авторство ее приписывает легендарному мудрецу Кришне-Двайпаяне Вьясе.

и пандавами – сыновьями двух братьев Дхритараштры и Панду. В

эту вражду и вызванную ею борьбу, согласно сказанию, постепенно вовлекаются многочисленные народы и племена Индии, северной и южной. Она оканчивается страшной, кровопролитной битвой, в которой гибнут почти все участники обеих сторон. Одержавшие победу столь дорогою ценой объединяют страну под своей властью. Таким образом, главной идеей основного сказания является единство Индии.

неизвестным автором в конце 12 — начале 13 века. Принадлежит к

числу наиболее известных эпических произведений человечества. Содержание её сводится к 39 частям (песням), которые называются «авентюрами».

Кримхильде, его смерти из-за
конфликта Кримхильды с Брунгильдой,
женой её брата — Гунтера,

а затем о
мести Кримхильды за смерть мужа.
Есть основания полагать, что сочинена
эпопея около 1200 г., что место её
возникновения следует искать на Дунае,
в районе между Пассау и Веной.

считали его шпильманом, бродячим певцом, другие считали, что он –

духовное лицо (может быть, на службе епископа Пассауского), третьи – что он был образованным рыцарем невысокого рода.

Зигфрида
- Сказание о конце бургундского дома
Они образуют как бы

две части эпопеи. Обе эти части не согласованы, и даже противоречат друг другу.
Так, в первой части бургунды выглядят довольно мрачно в сравнении с умерщвляемым ими светлым героем Зигфридом, услугами и помощью которого они столь широко пользовались.
Во второй части они - доблестные витязи, мужественно встречающие свою трагическую судьбу.
Имя «нибелунги» в первой и во второй частях эпопеи употребляются в разных значениях : в первой- это сказочные существа, северные хранители клада и богатыри на службе Зигфрида, во второй – бургунды .

Гогенштауфены) – императорская династия, правившая Германией и Италией в XII

– первой половине XIII в. Штауфены, в особенности Фридрих I Барбаросса (1152–1190), пытались осуществить широкую внешнюю экспансию, которая в конечном итоге ускорила ослабление центральной власти и способствовала усилению князей. Вместе с тем эпоха Штауфенов характеризовалась значительным, но недолгим культурным подъёмом.).

Состязания при дворе Брунгильды

Ссора королей

рун (песен). В основу легли карельские народные эпические песни. Обработка,

да и само название поэмы - «Калевала» - принадлежит Элиасу Лённроту (1802—1884). Он отобрал варианты этих песен, связал между собой отдельные народные эпические песни.
«Калевала» — это эпическое имя страны, в которой живут и действуют финские народные герои. Суффикс lla означает место жительства, так что Kalevalla — это место жительства Калева, мифологического родоначальника богатырей Вяйнемяйнена, Ильмаринена, Лемминкяйнена, называемых иногда его сынами.
В Калевале нет основного сюжета, который связывал бы между собою все песни.

светил и рождении дочерью воздуха главного героя финнов, Вяйнемяйнена, который

устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков её веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю, которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вяйнемяйнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьёлу, где тот, согласно обещанию, данному Вяйнемяйненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье — мельницу Сампо.

и соблазнителя женщин.
Далее рассказ возвращается к Вяйнямёйнену:
он спускается

в преисподнюю,
пребывает в утробе великана Виипунена,
узнает у него три слова, необходимые для создания чудесной лодки,
отплывает в Похьёлу, чтобы жениться на северной деве (увы она выбрала кузнеца Ильмаринена!) причём подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, с описанием обязанностей жены и мужа (XVI—XXV).

печальной судьбе богатыря Куллерво,
соблазнившего по неведению родную сестру,
вследствие чего оба,

брат и сестра, кончают
жизнь самоубийством (руны XXXI—XXXVI),
принадлежит по глубине чувства, достигающего
иногда истинного пафоса, к лучшим частям
всей поэмы.

предприятии трёх финских героев — добывании сокровища Сампо из Похьёлы, об

изготовлении Вяйнямёйненом кантеле, игрою на которой он очаровывает всю природу и усыпляет население Похьёлы, об увозе Сампо героями, о преследовании их колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вяйнямёйненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьёлы на Калевалу, о дивной игре героя на новой кантеле, созданной им, когда первая упала в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьёлы (XXXVI—XLIX).

Марьяттой (рождение Спасителя). Вяйнемяйнен дает совет его убить, так как

ему суждено превзойти могуществом финского героя, но двухнедельный младенец осыпает Вяйнемяйнена упрёками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке из Финляндии, уступая место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии.

«Беовульф»,
Испания – «Песня о моем Сиде»,
Исландия – «Старшая Эдда»,
Франция –

«Песнь о Роланде»,
Якутия- «Олонхо»,
Кавказ – «Нартский эпос»,
Киргизия – «Манас»,
Россия – «Былины»

мира, как боги создают гармонию мира из первоначального хаоса.
2.Сюжет чудесного

рождения героя и его первых юношеских подвигов.
3.Сюжет сватовства героя и его испытаний перед свадьбой.
4.Описание битвы, в которой герой показывает чудеса отваги, находчивости и мужества.
5.Прославление верности в дружбе, великодушия и чести.
6.Герои не только защищают Родину, но и высоко ценят собственную свободу и независимость.