Инь и ЯН

светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал

в природе. 
В  процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, четного и нечетного и т. д. Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее иньвоспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ян — как позитивное, светлое, теплое и мужское начало.
В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится:
Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.

пять стихий (первоэлементов) — у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из

которых возникает все многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).

хаос. Со временем в хаосе возникло вселенское яйцо, из которого

позднее появился Пань-гу. Считается, что взмахом огромного топора Пань-гу отделил Инь от Ян и тем самым сотворил землю (Инь) и небо (Ян). Чтобы Инь и Ян не соединились, Пань-гу каждый день отталкивал небо от земли. Когда Пань-гу удостоверился, что земля и небо не соединятся и не нуждаются в том, чтобы их подпирали, он умер. Дыхание Пань-гу стало ветром, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной. Руки и ноги образовали четыре стороны света, туловище землю, из крови возникли реки, из вен — дороги, из волос — звёзды, растения, деревья, из зубов и костей — металл, из костного мозга — нефрит. А паразиты на его теле превратились в зверей и рыб.

Китая.

звали одного из их богов.

родился младенец. Хоть это и был младенец но он был

седой на подобие старика. Лао – цзы переводится как Старый ребёнок.
Лао- цзы, хранитель архивов государства Чжоу, устав от придворнрй жизни, отправился путешествовать на белом быке через горный проход Ханьгу на Запад.Смотритель пограничной заставы Саньгуань остановил странника и сказал, что тот сможет покинуть государство, только оставив изложение своего учения. Лао – цзы выполнил его просьбу. Он написал трактат в пять тысяч иероглифов и отправился в путь.С тех пор о его судьбе никто ничего не слышал.Так и остался Лао – цзы вечным странником, как бы буквальным отражением сущности своего учения о дао ( дословно путь) .Такова легенда о Лао – цзы.

отказаться от этого. Мое сердце подобно сердцу глупого человека — такое

темное, такое неясное! Повседневный мир людей ясен и очевиден, один лишь я живу в мире смутном, подобном вечерним сумеркам. Повседневный мир людей расписан до мелочей, один лишь я живу в мире непонятном и загадочном. Как озеро я спокоен и тих. Неостановим, подобно дыханию ветра! Людям всегда есть чем заняться, один лишь я живу подобно невежественному дикарю. Лишь я один отличаюсь от других тем, что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.»

Кореи

Дао неуловимо утончённо и едино. Держаться его тёмной глубины –

значит воистину чтить науку сердца всех времён. То, что передают друг другу мудрецы, люди понять не в силах, а чтобы понять сие, нужно искать своё Серединное сердце, исходя из того места, которое занимаешь посередине Неба и Земли.

приводя в движение, не прилогать к этому усилий; руковадя, не

считать себя властелином – вот что называется глубочайшим Дэ.