Индусское Право

в мире. Это не право Индии, а право общины, которая

в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде, Кении, исповедующей индуизм. Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию.
В настоящее время индусское право распространяется на 300 - 350 миллионов индусов. Подавляющее большинство из них проживает в республике Индия.

сборники индийских религиозных песен, молитв и гимнов, созданные во II

тысячелетии до н.э. и позже, - содержат древнейшие тексты, в которых отдельные строки можно истолковать как правила поведения. Но хотя индусы считают веды божественным откровением и источником религии и права, их практическое влияние на духовную жизнь индусского населения было весьма незначительным.

Еще позднее появились "дхармасутры" - первые книги по вопросам права, детально разъясняющие, как члены различных каст должны вести себя по отношению к богам, царю, жрецам, своим предкам, родственникам, соседям и животным. Эти правила (на санскрите - дхарма) не проводят четкого различия между требованиями религии, морали и права. Их выполнение, по представлениям индусов, обеспечивает счастливое переселение души после смерти. Дхарма допускала следование обычаям, а также рекомендовала индусам руководствоваться в поведении совестью и справедливостью.

историческим отрезком, на котором они создавались, и религиозной спецификой этой

системы.
Первые источники датируются еще II тысячелетием до н., есть. что создает определенные трудности при их изучении, потому что далеко не все древние тексты сохранились до нашего времени.
Старейшим из них является - веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) - священные книги в которых содержатся божественные для индусов предписания. Они были созданы около II тысячелетия до н. есть. в форме религиозных песен, молитв и высказываний. Хотя ведЫ для индусов имеют божественное происхождение и они рассматривали как источник религии и права, однако реальное влияние вед на общественные отношения был крайне незначителен уже в течение значительного исторического периода. Через то, что они содержали довольно незначительное количество конкретных норм права, их значение для развития индусского права также оценивается неоднозначно.
Роль вед заключается не в том, что они являются непосредственным источником права, на основе которого можно регулировать конкретные общественные отношения, а скорее в идеологическом основе для создания других источников.

санскритское слово означает “завещанное”.
Смрити представляют собой религиозные, научные и правовые

трактаты, которые комментируют веды. Можно лишь приблизительно назвать время создания смрити - между 800 годом до н. э. и 200 годом н. э.
Теоретически считается, что все смрити основаны на священном открытии - на ведах. Поэтому, если текст смрити противоречит ведам, то он не может применяться. Учитывая то, что в самих ведах очень мало правовых норм, это правило фактически не применялось. При этом считалось, что авторам смрити еще были известны многие из ныне утерянных текстов вед. Как считают некоторые исследователи, источники смрити следует искать в обычаях и ритуалах, характерных для религиозных культов и социальной жизни индусов того периода. Таким образом, становится очевидным (хотя ортодоксальное учение этого не признает), что смрити различаются между собой, потому что они создавались в разные эпохи и каждый автор стремился учесть новые обычаи, постоянно рождались.
Среди текстов смрити выделяют дхармасутри - первые известные сборники зафиксированных в письменной форме конкретных правовых норм, которые определяют, как должна вести себя человек в соответствии с своего места в кастовой иерархии относительно богов, царей, священников, предков, членов своей семьи, соседей, животных. Самые старые дхармасутри - Гаутамы, Баудхаяни, Апастамби, Васиштхи - возникли в VI-III веках до н. э.

(дхармы), которые создавались в брахманских школах и имели форму стихов.

В них впервые даются в упорядоченные и понятные нормы, что по современным понятиям бы соответствовали нормам гражданского, уголовного и процессуального права. Авторитет того или иного трактата, который преподает дхарму, окончательно и неизменно установлен традицией.
Дхармашастры являются одним целым, независимо от даты создания каждой из них. Чтобы познать дхарму, следует учитывать весь этот комплекс, ее знания невозможно почерпнуть из отдельного труда, хотя бы какой авторитет она не имела: шастры объясняют и дополняют друг друга.
В правовой теории сложилась религиозная установка о том, что нормы всех дхармашастр имеют равное значение и не могут между собой противоречить. Законы Ману закрепляли, что, “когда есть противоречие в двух частях священного открытия, то они оба считаются дхармой...”.

артхашастрам - произведениям, которые охватывают философские, социально-политические и экономические проблемы

государственной деятельности.

Важными источниками права были нибандхи, что представляют собой сборники комментариев к дхармашастр. Нибандхи складывались в промежутке между XI веком и концом XVII века. их цель - объяснить часто непонятен смысл дхармашастр, устранить явные противоречия между ними, сделать их более доступными простым людям. 

Кроме того, в индусскому правые всегда признавались в качестве источника права древние местные обычаи, что с давних времен использовали определенные касты и семьи. А это означает, что в случае, если такие обычаи известны суду или могут быть доказаны, они не только должны ним учитываться при толковании норм смрити и комментариев, а даже могут иметь приоритет перед ними.

предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и

морального долга, приписываемый традицией легендарному прародителю человечества — Ману. Является одной из девятнадцати дхармашастр, которые входят в литературу смрити.

попала под господство Великих Моголов, затем Англии. С XVI в.

установилось мусульманское господство, которое затормозило развитие индусского права. В судах применялось только мусульманское право.
А обычное индусское право, используемое панчаятами (собраниями) каст, не развивалось из-за отсутствия поддержки со стороны судебных и административных органов государства.
Индусское право не было правом в юридическом смысле. Оно представляло собой систему религиозных, нравственных и правовых норм, действующих неофициально.

вв.) имело для её права как положительные, так и отрицательные

последствия.
Следствием этого стало влияние англо-саксонского права, которое основывается на судебном прецеденте. Но англо-саксонское право действует только в городах, а в селах же продолжает регулировать общественные отношения правовой обычай. 
С одной стороны, официально был признан авторитет индусского права (в отличие от периода мусульманского господства, когда индусское право игнорировалось), а также равное значение индусского и мусульманского права.
С другой — распространение английского права привело к значительной трансформации индусского права, сужению области его действия.
Все важные сферы общественных отношений (отношения собственности, обязательственное право) были урегулированы общим правом Англии, которое распространялось на всех граждан, проживающих на территории государства независимо от их религиозной принадлежности.

сокращению его сферы и силы действия:

1) слабое знание английскими юристами

(в том числе судьями) положений дхармы, изложенных в дхармашастрах, следствием чего явилось санкционирование ими устаревших либо непопулярных норм;

2) незнание местных обычаев, знакомство с ними по работам европейцев, далёких от их понимания;

3) внедрение судебного прецедента и придание ему авторитета, до того незнакомого индусской традиции;

4) сознательное изменение индусского права с целью принятия решения в английском духе, рассмотрение иного как неправильного.

5) применение английской терминологии, мало понятной для индусского общества.

полной кодификации индусского права, и вскоре после провозглашения государственной независимости

в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект Индусского кодекса, который должен был охватить семейное и наследственное право.
Однако в результате сопротивления консервативных сил проект был снят с повестки дня и правительство пошло по пути подготовки отдельных законопроектов.

индусского права, и вскоре после провозглашения государственной независимости в 1947

г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект Индусского кодекса, который должен был охватить семейное и наследственное право. Однако в результате сопротивления консервативных сил проект был снят с повестки дня и правительство пошло по пути подготовки отдельных законопроектов. Такая тактика удалась. Первым в 1955 г. вступил в силу закон о браке, унифицировавший брачное право индусов и приспособивший его к современному мировоззрению.
По традиционному учению дхармашастры, брак – таинство, означающее начало нерушимого союза супругов. Поэтому ортодоксальные индуисты смотрели на развод как на нечто недопустимое, хотя во многих областях Индии и среди низших каст он разрешался обычаем. Расторжение брака в принципе воспрещалось, но в определенных условиях муж мог взять вторую жену, если, например, первая не выполняла супружеских обязанностей. Однако полигамия никогда не была широко распространена среди индусов. Брак обычно заключался по указанию родителей будущих супругов. Такое положение во многом сохранилось и по сегодняшний день.
По правилам дхармашастры, для вступления в брак не требовалось ни согласия будущих супругов,) ни достижения определенного минимального возраста. Вместе с тем' индусское право создало удивительно много препятствий к браку: запрещались браки между членами разных каст, даже между очень дальними родственниками. Эти правила соблюдаются и сегодня, особенно в сельских районах Индии. В этом отношении закон о браке по степени родства, отменивший запрет на брак между членами разных каст, возможно, несколько опередил социальную действительность.

о несовершеннолетних и опекунстве, закон о наследовании, закон об усыновлении

и о выплате средств на содержание членов семьи.
Таким образом, к настоящему времени проделана большая работа по кодификации индусского права, судьи руководствуются прежде всего новыми законами и прецедентами.
В последующем произошли дальнейшие преобразования индусских правовых институтов, в результате чего резко сократилась сфера действия обычаев.
Было разрешено усыновление сирот. Усыновленный ребенок был полностью уравнен в наследственных правах с законнорожденным. Была запрещена полигамия, узаконен развод по суду, реформировано наследственное право в сторону расширения наследственных прав женщины, в результате чего уменьшились юридические различия между правами мужчин и женщин.

законами и обычаем, еще действующим, например, в Бирме, Малайзии, Сингапуре.

Индусское право применяется непосредственно и косвенно в указанных выше странах и в Восточной Африке, где оно также видоизменено законодательством (Кения, Уганда).
Современное индусское право непосредственно используется при рассмотрении следующих вопросов:
семейное право – законность детей, опекунство, усыновление, брак, семья из трех и более поколений и раздел имущества, наследование имущества умершего, включая неделимое, пережившими его родственниками;
семейные общественные вопросы – религиозные и благотворительные пожертвования;
вопросы чисто общественного характера – дамбупат, преимущественное право на покупку, клятвы, операции с беиами и (в не значительной степени) передача имущества посредством завещания или другого документа;
кастовое право и отлучение.
Индусские идеи сохранились также в концепции государственного землевладения.