История русской философии

целостной личности
А. С. Хомяков: Философия соборности
Социальная онтология: доктрина соборности
Гносеология:

просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России

Основные сочинения

её. Ею одной живёт и дышит наша поэзия; она одна может дать

И. В. Киреевский. «Обозрение русской словесности 1829 года».

умственных богатств той страны, которая в умозрении опередила все другие народы. Но чужие

И. В. Киреевский. «Обозрение русской словесности 1829 года».

как раскрытие внутренних начал, на которых оно основано.
И. В. Киреевский. «О

классической (римской) античности.
Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм –

в том именно, что в нём наружная рассудочность брала перевес над внутреннюю сущностью

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

отпадения: новое прибавление догмата к прежнему символу, прибавление, которое против древнего предания и

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

нас становится понятным, почему западные богословы, со всею рассудочною добросовестностью могли не видеть

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

угнетавшего и угнетённого, произвела на всё развитие их истории постоянную ненависть сословий

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

Русь уже преобразованная христианством.
Приняв христианство от Греции, Русь постоянно

культуры
Особенности генезиса русской культуры
Западная Европа – наследница классической (римской) античности.
Античная культура проникала на Русь

Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви.

Приняв христианство от Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью.

Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания.

Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа.

западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из способностей человеческого духа – отвлечённого

Такое понимание личности предполагает разнородность духовных сил, действующих независимо одна от другой.

жизни и живое, непредубеждённое созерцание внешней природы равно изгонялись из оцепленного круга западного мышления:

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

знаменитый родоначальник новейшей философии. Он думал, что решительно сбросил с себя узы схоластики;

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

Cogito ergo sum

заключается в том, что чтобы он стремился собрать в одну неделимую цельность

И. В. Киреевский. «О необходимости и возможности новых начал для философии».

искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы

И. В. Киреевский. «О необходимости и возможности новых начал для философии».

русского человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

Такое понимание личности предполагает разнородность духовных сил, действующих независимо одна от другой.

«Целостность» понимается при этом как органическое единство рассудочной и эмоциональной сфер жизни.

русского человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

Западный человек – носитель духа отрицания (эгоизма и индивидуализма).

Русский человек – носитель общинного духа.

одна (1840-ые гг.)
Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях (1853,

Основные сочинения

единство послушания центральной власти; это порабощение христиан доктрине, которой они не содействуют и

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

свобода, всегда готовая взять назад приговоры, ею же произнесённые накануне... Для отдельного же

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

служит не научный рационализм и не произвольная условность учреждения, а нравственный закон взаимной

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

благодать взаимной любви».

железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять его любовью –

Ф. И. Тютчев. «Два единства».

А. С. Хомяков Доктрина соборности

от данных чувственного восприятия.
В основе познания лежат воля и вера, только благодаря

Истинность веры удостоверяется соборным субъектом – Церковью.

Следовательно и субъектом познания является не отдельный человек: истина доступна лишь совокупности мышлений, связанных любовью.

А. С. Хомяков Теория целостного знания

Социальная природа знания

Воля и вера как познавательные способности

Критика односторонней рассудочности

(определяемые по вероисповеданиям)
Новая парадигма исторической науки
Народные верования как исторические источники

русских в частности
Краткий исторический очерк земских соборов
Записка о внутреннем состоянии

Основные сочинения

лежит не в той или иной форме государства, а в самом государстве как

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

земле при несовершенствах человеческого рода? Нет, невозможно. Вся сила заключается в том, как относится

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

государственного, и внешнего, и внутреннего, – и по преимуществу дело военное, как

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

взаимного невмешательства. Но такое отношение еще не полно; оно должно быть дополнено

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

от внутреннего нравственного пути и подрывает свободою политической, внешней, – свободу духа

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

от себя государство и избавить себя от всякого участия в правительстве, предоставив

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

честолюбец и не властолюбец: власть для него – повинность и бремя; царский

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

не в одном животном смысле, а в смысле человеческом. Не ища свободы политической, он

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

одно: общественное мнение.
К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

– полная свобода жизни и внешней, и внутренней, которую охраняет правительство. Правительству –

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

– Земле; неограниченная власть – Царю, свобода мнения и

(1840‑1844)
О мнениях «Современника», исторических и литературных (1847)
Два слова о народности

Основные сочинения

народ действует, мыслит, чувствует, мы выражаемся отвлечённо: собственно действуют, чувствуют, мыслят единицы, лица, его

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

начало] не имело зачатков жизни и развития. Оно клонилось всё более и

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

понять того логического процесса, посредством которого из германского начала, предоставленного самому себе, из одной

Ю. Ф. Самарин. «О мнениях “Современника”, исторических и литературных».

в двояком виде. С одной стороны, сродство мысли познающей с мыслью, проявившей

Ю. Ф. Самарин. «Два слова о народности в науке».

цель составляет истина, а не народность; но мы говорим о народности, и из

Ю. Ф. Самарин. «Замечания на заметки “Русского вестника” по вопросу о народности в науке».

началами, признаваемыми официальною властью, покровительствуемыми государством, защищаемыми всею его тяжеловесною мощью, и

И. С. Аксаков

не чрез посредство и не с позволения Западной

К. С. Аксаков. «О русском воззрении».