лекция : 1. Философия средних веков. 2. Особенности русской философии XI – XV

вв. 3. Философия эпохи Возрождения.

средних веков возникла как попытка преодолеть кризис античного рационального мышления.

Основой для построения нового представления о мире стала христианская религия. Вера в бога пришла на место рациональному мышлению.

и опирающееся на терминологию Платона. К характерным чертам неоплатонизма относят:
Наличие

«запредельного первоначала» (Единое).
Учение о космических иерархиях (Триада: Единое — Нус — Мировая душа)[
Признание нашего мира («космоса») «нисхождением единого» (эманацией).
Недоверие к материи и материальным формам как к «темницам души».
Призыв к «восхождению души к своему истоку» посредством метемпсихоза, теургии, экстаза.

для развития положений христианской религии. В этом отношении справедлива характеристика

средневековой философии, данная Фомой Аквинским
«Философия ­ служанка богословия».

или существует от века?
Постижима ли воля и намерения Бога и

сотворенный им мир?
Каково место человека в мире и какова роль его в истории сквозь спасения человеческой души?
Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость?
Что есть общее, единоличное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)?
Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит?
Как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума?

мира. Единственным полным и истинным бытием признается Бог. Все остальное

же рассматривается как его творения, лишь частично содержащие в себе бытие.

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и

назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.

Одним из представителей схоластики является Фома Аквинский. Он считал, что

акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность. Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только Бог — подлинное, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием. Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты.

в основе которого лежат два принципа: креационизм (от лат. creation – творение)

и Откровение. Первый из них – сотворение мира Богом – стал основой средневековой онтологии, второй – средневековой гносеологии.

– слово бога, завет, объект веры.
3. Поскольку Библия понималась как полный

свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета (много внимания уделялось тексту произведений, способам его толкования).

борьба с язычеством, патристика (создание и защита христианского учения, которые

осуществлялись «отцами церкви»)
5. В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике (конкретизация христианской теории с привлечением всех возможностей философской науки).

задачу: готовили почву для выработки новозаветного канона, занимались самой противоречивой

частью учения – о Троице и о Духе Святом.
Патристика – это философия лидеров христианства до 7 века. Они заложили основу христианского мировоззрения и внесли неоценимый вклад в формирование этики и эстетики.
Схоластика – представляла собой единство логики Аристотеля и христианского богословия. Она занималась вопросами веры и доказательствами существования Бога.

В этот период сложилось несколько философских школ в Византии, Риме,

Александрии, представителями которых были Юстин Мученик, Татиан, Афиногор, Тертуллиан, Климент (Тит Флавий), Ориген.
Апологеты видели свою задачу в защите и обосновании христианской догматики в борьбе с ее теоретическими и политическими противниками.

церкви, вошедшие в Святое предание.
Этот период охватывает III–VIII вв.

Наиболее видные представители: Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Леонтий, Максим Исповедник, Августин, Боэций.
Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского вероучения, его систематизацией, нормированием христианского символа веры, введением важнейших понятийных структур теологии, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями.

Название этого периода объясняется не столько спецификой философских проблем, сколько

программой дисциплин, в том числе и философских, преподаваемых в школе, а также методом преподавания, в основе которого лежал диалог. С появлением в XIII в. университетов схоласты разработали общепринятую методику вузов: лекция, семинар, диспутация. Благодаря высокому мастерству в преподавательской и научной деятельности они составили основу интеллектуальной элиты и во многом способствовали ее демократизации.
Известными представителями схоластики были:
в IХ в. – Иоанн Скот Эриугена;
в XI–ХII – Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Росцелин;
в XIII в. – Фома Аквинский, Бонавентура, Дунс Скотт;
в XIV в. – Уильям Оккам.

способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания с точки

зрения продвижения к спасению, к Богу. 
7. Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий (от лат. universalis – общий, т.е. общих понятий), в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Позиции оппонентов в этом споре тяготели к двум полюсам – реализму (от лат. realis – действительный) и номинализму (от лат. nomen – имя).

не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой сущности,

идеи в божественном понимании. (И. С. Эриуген, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Августин Блаженов).
Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть имена, данные человеком, в то время как конкретные вещи существуют реально. (И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скот).

(до вещей) — поскольку они суть мысли Бога,
in rebus (в

вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей, и
post res (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия. Учение Фомы Аквинского является эклектизмом, попыткой сочетать номинализм с реализмом признанием относительного значения каждого из них.

Пьер Абеляр развил учение, названное позже Умеренный реализм концептуализмом: общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании имеющегося сходства или совпадения между ними

период 14-17 вв.
3. Русское Просвещение 18 в. - (Ломоносов,

Радищев, декабристы)
4. Русская философия 1 –й половины 19 в. - этап формирования национальных особенностей русской философии (Чаадаев, славянофилы -западники),
5. Русская философия 2-й половины 19 в.

развитие всей русской культуры. Многие философские идеи воплощаются и выражаются через

образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры.
Появляются повышенный интерес к социально-политическим вопросам и тяга к изучению духовного мира человека.

иконопись он представляет свою концепцию троичности мироздания (до Гегеля и

Канта), взаимоотношения духовного и телесного, жизни и смерти, вечного и преходящего.

безмолвие) – религиозно-смистическое учение, культивировавшее безмолвную молитву. Противопоставляя бога и

мир, исихазм понимал мир как несотворенную энергию. Веру в Бога необходимо дополнить постижением энергии мистическим опытом, соединением души и энергии.
- повлиял на «нестяжателя» Нила Сорского (1433 - 1508) и философа XVI века Максима Грека (1470 - 1556)

к возвышенной духовной деятельности.

Он расценивал принятие христианства, как высшую благодать («Слово о законе

и благодати», XI в.).
Широкую известность в Средние века получает доктрина монаха Филофея: «Москва — третий Рим», а также переписка Ивана Грозного и Курбского, отражающая столкновение двух концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.

Во-первых, обоснование земного смысла нравственности.

По мнению автора, именно это заставляет людей достойно жить в миру. Отречение от него аморально. Поэтому Христос, пронизанный Божественным Началом, служит людям, а не Богу.
Во-вторых, Кирилл Туровский был первым среди русских философов, предложивших учение о естественном происхождении разума. Раз тело первично по отношению к душе, то, значит, в таком порядке они и были сотворены. Вслед за порядком творения должно идти и познание: сначала познание природы, а затем -Бога. Человек имеет собственный разум, который в состоянии постичь и «стройный разум» - целостное знание о мире и Боге.

морально-назидательная тематика (житейские добродетели, мудрость, правда, стяжательство и нестяжательство и

др.).
Об этом свидетельствуют:
«Поучения» Мономаха,
«Домострой» Сильвестра,
сочинения Саровского и Волоцкого.

знания.
Она развивалась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры

(произведениях литературы, архитектуры, живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения Руси в «Троице» Рублева и др.).

Таким Образом,

слом диктатуры церкви (секуляризация).
Антропоцентризм — учение, согласно которому человек является центром

Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.
Гуманизм — разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как личности, его права на свободу и счастье.

церкви;
— ценностно-моральный акцент философии и литературы.

и научного поиска. Человек - центр мироздания, его основная ценность

и движущая сила.
Особое внимание к естественным и точным наукам.
Натурфилософия. Природу следует изучать как нечто целое. Все предметы в мире едины, все процессы взаимосвязаны.
Пантеизм – отождествление Бога с природой. Основная цель этой идеи состояла в примирении науки с церковью.

из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. Обычно

употребляется для описания изъятия государством у церкви её земельной и иной собственности. В Западной Европе секуляризация проводилась в XVI—XVII веках во время Реформации. Ещё более масштабная секуляризация в западной Европе (особенно во Франции, Италии и Германии) произошла после Французской буржуазной революции. В России в основном закончилась в XVIII веке.
Секуляризация (социология) — в социологии процесс снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленная на уменьшение влияния и роли религии (например, секуляризация образования).

пантеизм, который представляют взгляды Н. Кузанского и Дж. Бруно.

для античной философии противопоставление единого многому отвергает, постулируя «единое есть

все». А также: «единому ничто не противоположно».
Отсюда Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное – это абсолютный максимум. Он неделим. Но неделимость – свойство также и абсолютного минимума. Значит, они совпадают. Таким образом, был открыт принцип совпадения противоположностей.

ее радиуса максимально приближается и, наконец, совпадает с ее касательной

(прямой). У такого бесконечного круга диаметр становится равным окружности, и, кроме того, с окружностью совпадает и ее центр (бесконечный многоугольник). И, следовательно, точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) являют собой одно и то же.

различие между кругом и вписанным в него многоугольником не может

быть преодолено, сколько бы мы ни увеличивали количество сторон многоугольника; для Николая Кузанского, который берет все ϶ᴛᴎ фигуры в точке их максимума, такой переход уже не составляет проблемы. Это подготавливало ту революцию в математическом способе мышления, которая завершилась созданием исчисления бесконечно малых и, тем самым, создала математический фундамент естествознания нового времени.

бы погружается в Бога, сохраняющего свою обособленность от мира, у

Дж. Бруно Бог отождествляется с природой и немыслим вне материального мира. В этом состоит отличие натуралистического пантеизма Д. Бруно от мистического пантеизма Н. Кузанского.

теократическую концепцию государства.
Необходимый порядок в обществе создает юридическое мировоззрение людей, которое не

может воспитать церковь, а только государство.

заключается в утверждении, что в политике целью является сама власть.

И поэтому государство представляет собой автономную систему ценностей, независимую от морали, религии или философии.

в романе «Город Солнца», пытаются предложить основания лучшего общественного устройства.

государства, с самым широким участием масс трудящихся в управлении делами

государства. Проблемы подлинной демократии, свободы личности, ее освобождение от эксплуатации — все это характерно для политических программ уже первых крупных теоретиков утопического социализма.

то Мор в центр внимания ставит общность производства. В «Утопии»

труд носит обязательный характер. Все должны заниматься физическим трудом, от которого освобождаются лишь ученые и должностные лица на период исполнения ими общественных обязанностей. Все население «Утопии» занимается как ремесленным, так и земледельческим трудом. Так как здесь работают все, то при непродолжительном рабочем дне население, по мнению Мора, может быть обеспечено всем необходимым.

и свободе. Его политический идеал пронизан демократизмом. Все основные должностные

лица избираются народом, отчитываются перед ними и должны действовать в интересах народа. Важные вопросы обсуждаются всеми жителями "Утопии". Главная обязанность должностных лиц состоит в том, чтобы заниматься организацией хозяйственного процесса

народа. Во главе государства стоит выборное лицо, которое называется князем,

но которое фактически является президентом. Мор пишет «Ни один чиновник не проявляет надменности и не внушает страха Их называют отцами и они ведут себя достойно».

населения «Утопии». Вследствие этого в государстве незначительное число законов. Строй

описанного им общества Мор признает «не только наилучшим, но также и единственным, который может присвоить себе с полным правом название общества. Именно, в других странах повсюду говорящие об общественном благополучии заботятся только о своем собственном. Здесь же, где нет никакой частной собственности, они фактически занимаются общественными делами».

и против капиталистических отношений. Тем самым Мор шел много дальше

буржуазных гуманистов, ибо объективно выражал интересы и вековые мечтания трудового народа о таком социально политическом строе, где нет ни насилия, ни эксплуатации человека человеком. Замечательны высказывания Мора, обращенные против захватнических войн.

материальных условиях жизни того общества не было предпосылок для построения

социализма. Ограниченность воззрений Мора, исходившего из современного ему низкого уровня техники, сказывается в том, что он ориентируется на ремесленный труд и в его «Утопии» для выполнения особо неприятных работ сохраняется рабство.

существующего  общественно-политического строя в идеальное государство, основанное на общественной собственности

и действующее в интересах народа. Однако, несмотря на историческую ограниченность социалистических утопий этих мыслителей, в их произведениях нашли яркое выражение мечты народных низов о лучшем будущем.

социально-экономических дисциплин ПГФА skype: vnn20131 тел. +7(961) 755-57-23 http://vk.com/natalivotintseva