Лекция 19. Введение в книги Царств. 1 Царств. Правление священника Илия и

Илия и пророка Самуила. Избрание Саула на царство.

Книги Царств носят название книг пророка Самуила, а 3 и

4 Книги Царств составляют один большой исторический труд – «Царств». В Септуагинте эти книги были разделены на 1, 2, 3 и 4-ю; в Вульгате они названы книгами Царей, а позднее они существуют в латинской Библии под двумя видами: 1 и 2-я называются книгами Самуила, а 3 и 4-я — книгами Царей.
Главная тема книг Царств — верность Богу и наказание за отступление от этой веры.
Составители книги нигде не называются, однако иудейское предание приписывает эти книги пророку Самуилу. Бесспорно, что он составил первую книгу; вторая часть не может принадлежать ему, т.к. он уже не жил в это время. Как Моисею приписывается все Пятикнижие, так и здесь еврейская традиция приписывает Самуилу все книги Царств, хотя ясно, что он не мог их все написать — его смерть упоминается в 1 Цар. 25.
Возможно, что пророки Нафан, Гад, Иеремия или Ездра продолжили то, что наметил в свое время Самуил.
Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о вавилонском плене (1040-560 гг. до Р.Х.).

первого царя Саула.
Вторая книга Царств посвящена истории царя Давида.
Третья книга

Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства после его кончины на Израильское и Иудейское – и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском.
Четвертая книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и Иудейским, ослабление и их гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.

правление Саула, Давида и Соломона. (1 и 2 Цар.);
2) Эпоха

разделенных царств – 930-721 гг. - правление 19 израильских и 12 иудейских царей до завоевания Ассирией Израильского царства (3 Цар., 4 Цар. 1-17 гл.).
3) Эпоха Иудейского царства – 721-586 гг. – правление 8 иудейских царей от Езекия до Седекии и завоевания Вавилонией Иудейского царства (4 Цар. 18-25 гл.).

судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на

царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина.
После гибели Саула( 1010 г . до Р.Х.) Давид становится полноправным царем Израиля. Ему удается избавить страну от внешней военной угрозы. Давид переносит скинию в древний город Иерусалим, который становится с тех пор политическим и религиозным центром Израиля.
При сыне Давида Соломоне Израиль достигает наибольшего политического могущества. К нему со всего мира несут дары, он заключает отношения со всеми известными странами; Израиль становится империей. Соломон возводит в Иерусалиме великолепный храм, который заменяет собою скинию.
Но несмотря на культурный подъем, в правлении Соломона назревают явно негативные тенденции: увеличивается бремя налогов, народ нищает, хотя царство процветает. Распространяются иноземные культы, которые постепенно начинают вытеснять почитание истинного Бога. Это в конечном счете оборачивается утратой политического могущества, территориальным разделением и религиозно-нравственным упадком.

в результате которого 10 колен Израилевых становятся самостоятельными — образуется

государство Эфраим, или Ефрем, Северное царство.
Иудейское, или Южное царство, основу которого составляло колено Иудино, продолжает находиться под властью царей династии Давида.
Отношения между разделенными царствами остаются очень напряженными. Население северного царства находится под сильным политическим влиянием окружающих народов, особенно Финикии, которая пытается подчинить Эфраим своему влиянию. Засилию языческих культов пытаются противостоять пророки, возвещающие волю Божию. С IX века две главные фигуры пророков Израильского Царства — пророки Илия и Елисей.
В 740 г. в Восточном Средиземноморье начинается экспансия Ассирии. В середине 700-х годов ассирийцы захватывают значительную часть Северного царства. После недолгого перемирия нашествие возобновляется, и в 721 г. после трехлетней осады происходит захват Ассирией (Салманасаром V) столицы Северного царства Самарии. Северное царство прекращает свое существование навсегда. Часть населения депортируется во внутренние районы Ассирии с целью искусственной ассимиляции.

Иудея остается единственной страной, где продолжает сохраняться религия откровения. Однако

несмотря на короткие периоды религиозного возрождения, в целом в Иудее продолжается нравственный и религиозный упадок.
В политическом отношении Иудейское царство остается в роли религиозного буфера между двумя враждующими государствами — Ассирией и Египтом. Формальная самостоятельность Иудеи оборачивается постоянной политической зависимостью от обоих государств.
Ослабление Ассирии во второй половине VII века сопровождается возвышением Вавилонии и Мидии. К 606 г. Ассирия окончательно завоевана Вавилонией, которая продолжает экспансию на запад. Происходит новый подъем в движении пророков Иудеи: Софонии, Наума, Аввакума, Иеремии, Иезекииля. Они призывают народ Божий к обращению, к исправлению неправедной жизни, предупреждают о завоевании и обнадеживают тем, что спасется благословенный остаток Израиля.
Вавилонский царь Навуходоносор начинает захват Иудеи и в 597 г. овладевает Иерусалимом. После неудачной попытки иудейского царя Седекии поднять восстание, Иерусалим подвергается новой осаде и в 587 г. берется штурмом. Большая часть зданий Иерусалима, включая храм разрушается завоевателем. В 586 г. начинается великое переселение Израиля в Вавилон. Ослепленного Седекию ведут туда же.

представляют собой одну книгу (Книга Самуила).
Авторство – пророк Самуил (до

25 гл.); Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад (1 Пар XXIX:29). Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их (XXVII:6; 2 Цар IV:3) и придал им объединенный, законченный вид.
Хронологические рамки – 1 Царств излагает историю ветхозаветной церкви Божией в период правления первосвященника Илия, пророка Самуила и царя Саула, приблизительно около 105 лет: ок. 1120 – 1010 до P.X.;
В книге 31 глава;

священника Илия.
2) 5 – 12 гл. Время правления пророка

Самуила
3) 13 – 31 гл. Время царствования Саула.

1) Юность Самуила (гл. 1-7);
2) Самуил и Саул (гл. 8-15);
3) Саул и Давид (гл. 16—31).

(2, 1-10);
Возрастание Самуила при скинии в Силоме, отвержение Господом дома

Илия (2, 11-36);
Призвание Самуила (3 гл.);
Взятие ковчега филистимлянами, смерть Илия (4 гл.);

было детей и которой еще только предстояло иметь больше детей

среди язычников, чем прежде было детей у синагоги. У Анны родился сын не по годам, но по милости и обетованию Господа, в ответ на ее молитву пред Господом в храме; и сам рожденный ею Самуил стал прообразом Христа».

Лопухин: «Рамафаим-Цофим - иначе Рама Самуилова (см. 19 ст.) - местность в горах Ефремовых, расположенных на северо-западе от Иерусалима. Ефрафянин - не в смысле «Вифлеемлянин» - а в смысле «ефремлянин», по месту своего происхождения».

Бесплодие Анны

Блж. Феодорит: «Сие научает читателей не на брак полагать надежду, но Творца призывать на помощь. Ибо как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу - привести посеянное в совершенство, так и браку предоставлено общение, помочь же естеству и образовать живое существо есть Божие дело».

Свт. Иоанн: «когда подвергнемся какому-нибудь бедствию, то, хотя будем сетовать, скорбеть и считать бедствие невыносимым для себя, не станем спешить и метаться, но будем ждать промысла Божия. Ибо Бог отчетливо знает, когда нужно прекратить то, что приводит нас в уныние, как это случилось и с Анной. Ведь Бог не по ненависти и не по отвращению от нее заключил ее утробу, но для того, чтобы открыть нам врата любомудрия этой жены, чтобы мы увидели богатство ее веры и узнали, что через это Он сделал ее более славной. Она не возроптала, и ни продолжительность времени, ни насмешки и оскорбления соперницы не посрамили ее любомудрия; она постоянно молилась и просила; и важнее всего и особенно показывает ее любовь к Богу то, что она не просто старалась обрести это самое дитя, но посвятить свой плод Богу».

колену Левия (1 Пар VI:27-28, 33-34), говорят, что Самуил, как

левит, и так должен был служить Господу при Скинии. Конечно, как левит, Самуил должен был бы служить Господу при Скинии, но не всю жизнь, а лишь в возрасте от 25 или 30 лет до 50 (Чис IV:3, 30; VIII:24), и притом без обязательства несения тех аскетических подвигов, какие связаны с обетом назорейства».

Свт. Киприан: «Анна,молилась пред Господом не с громогласным прошением для себя, но скромно и безгласно, и оттого не было слышно голоса ее, что она говорила в сердце своем, от самых потаенных глубин души. Обращалась она к Господу с просьбой тайной, но с явной верой и говорила не голосом, но сердцем. Она знала, что так Бог слышит, и она получила желаемое, ибо просила об этом Господа с верой».

Бога».

и утверждены Богом мое женское достоинство, сила и значение. (Рог

является здесь символом силы, могущества, самообороны)».

Благодарственная песнь Анны

Блж. Феодорит: «Сказанное Анной — «неплодная рождает семь раз...» — предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество».

Блж. Августин: «Родила ли Анна семь раз, когда говорила эти слова? У нее был лишь первенец, когда она говорила так; Как тогда она могла сказать такое, когда бы не пророчествовала? Посему услышьте голос Церкви Христа, града Бога нашего (Пс 47:2), той, которая благодатная (Лк 1:28), которая счастлива в потомстве».

Блж. Феодорит: «Господь сотрет препирающихся с Ним» – этим предвозвещает низложение диавола». «Господь взошел на небеса и возгремел», — свидетельство о вознесении нашего Спасителя. «Господь будет судить концы земли», — предсказание о втором Пришествии Владыки Христа».

Блж. Иероним: «...и вознесет рог Помазанника Своего», — эти слова обозначают величие Царства Христова».

Свт. Иоанн Златоуст: «Что же означает рог? Этот образ заимствован в переносном смысле от бессловесных животных и означает силу, славу и знаменитость. Ибо им вместо славы и оружия Бог даровал только рога, и если они потеряют их, то потеряют большую часть своей силы. Как безоружным воином, так и безрогим волом можно легко овладеть. Таким образом, жена сказала этим не что иное, как: «Возвысилась слава моя»».

В пророческой песне Анны впервые обетованное «семя жены» (Быт. 3, 15), Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией. Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того, что Песнь праведной Анны легла в основу содержания третьей песни канона на всенощном бдении Православной Церкви.

образом против людей, могут быть покрыты милосердием Божиим, так как

не свидетельствуют еще о состоянии безнадежного ожесточения человека против воли Божией и допускают возможность для него нравственного совершенствования. Грехи же, обнаруживающие в человеке состояние безнадежного ожесточения против воли Божией, требуют сурового возмездия, поучительного и для других».

их поступки и нам самим не подвергнуться наказанию. Разве не

знаете, что претерпел старец Илий, не исправлявший надлежащим образом недостатки своих детей? Ибо когда болезнь требует разреза, а врач хочет излечить ее компрессом, то болезнь в скором времени становится неизлечимой, потому что не было проведено подобающее лечение. Подобным образом и тот старец, вместо того, чтобы действовать на своих детей мерами, соответствующими их проступкам, проявлял излишнюю доброту, а потому и сам вместе с ними подвергся наказанию».

Отвержение Господом дома Илия

Лопухин: «В ближайшем смысле разумеется переход первосвященства из дома Илия (род Ифамара) в дом Садока (род Елеазара), см. 3 Цар II:27. В более же отдаленном и полном смысле сказанное в отмеченных стихах относится, по замечанию блаж. Феодорита, «не к кому-либо из людей, а к единому только Господу нашему Иисусу Xристу, который по человечеству наименован нашим архиереем. Выражение во все дни неприлично людям смертным, живущим малое время. Помазанными же назвал святых апостолов и преемственно приявших их учение»».

Свт. Василий: «Эта притворная доброта к закореневшим в пороках есть предательство истины, злоумышление против общего блага, приучение к равнодушию в отношении пороков».

Прп. Исаак Сирин: «По какой причине гнев и смерть пришли в дом священника Илии, праведного старца, который был возвышенным в течение сорока лет его священства? Разве не из-за беззакония его сыновей Офни и Финееса? Ибо он не сделал греха, и они не с его одобрения, но было это из-за того, что не проявил он рвения и не потребовал от них почтения к Господу, ибо любил их больше законов Господа».

время, очевидно, возложено было священниками на отрока Самуила, что вынуждало

его проводить это время в храме Господнем, где ковчег Божий, точнее - в первом (со входа) отделении этого храма, или скинии, т. е. в Святилище».

есть свой собственный бог или даже несколько богов. Ковчег Завета

был принят филистимлянами за изображение, или видимое вместилище, предполагаемого национального еврейского божества - Иеговы, подобное тем изображениям, какие имелись у самих язычников».

Блж. Феодорит: «Бог передает ковчег иноплеменникам для того, чтобы изобличить беззаконие народа. Ибо не следовало тем, кто явно преступил закон, делать закон своим союзником. Однако и переданный ковчег сохраняет свою святость, научая иноплеменников тому, что они победили не Бога, а беззаконие людей».

Лопухин: «поражение явилось исполнением грозного определения Правосудия Божия в отношении неблагочестивого дома первосвященника и судии евреев Илия, вместе с тем оно было осязательным наказанием народа за его легкомысленное и самовольное обращение со своей величайшей святыней - Ковчегом Завета Господня. ».

у ворот, сломал себе хребет и умер, и имя его

вычеркнуто было из книги жизни, потому что не наказал своих сыновей с надлежащей суровостью».

от Господа (5 гл.);
Возвращение Ковчега Завета в Израиль (6 гл.);
Установление

ковчега в Кириаф-Иариме (7 гл.);
Народ требует поставить им царя, предупреждение Самуила о царе (8 гл.);
Избрание Саула и его помазание на царство (9-10 гл.);
Первая победа Саула, признание его Царем (11 гл.);
Речь Самуила к народу (12 гл.).

«Чтобы враги узнали, что их победа произошла не от слабости

Бога, но от беззакония служивших Ему, ковчег, даже взятый в плен, в чужой земле показал свою силу, дважды повергнув идола на землю так, что тот раскололся».

Лопухин: «Дагон - языческое божество филистимлян, с головой и руками человека, туловищем рыбы. Для язычников Дагон был выразителем и покровителем плодородия».

Лопухин: «грозные знамения, сопровождавшие собой пребывание Ковчега Завета в земле филистимлян, должны были показать последним неуместность посвящения Ковчега языческим идолам, величие и могущество Бога израилева и полное ничтожество их собственных божеств, бессильных помочь не только другим, но и себе».

Свт. Григорий Двоеслов: «Объясняется и способ умерщвления: говорится, что всякий, кто умирал таким образом, выходил для освобождения кишечника и тогда его в самые потайные части седалища кусали мыши».

Блж. Феодорит: «Семьдесят толковников перевели: «поражены были на седалищах»; Акила - «имели вред гангрены»; Иосиф Флавий показывает, что они страдали поносом. Никто да не признает эти указания за разногласие, ибо за поносом следовала болезнь седалищ - частое извержение воспалило извергающие части; с течением же времени воспаление перешло в гангрену».

существовал обычай умилостивлять то или иное божество принесением ему в

жертву металлических изображений кары, постигшей человека или его достояние. Известно, напр., что афиняне приносили богу в жертву изображение тех членов человеческого тела, которые были поражаемы болезнью».

Здесь явное чудо. Коров, на которых не было ярма, впрягли в колесницу. Необъезженный конь, вол или корова — они могут сделать все что угодно. Но здесь Сам Господь ведет их Своим Промыслом в стан израильский. И дикие животные приходят куда нужно.

Судей может быть рассматриваем как период патриархальной реакции в жизни

народа. Закон о единстве богослужебного пункта и исключительности богослужебных лиц не был соблюдаем с большой строгостью даже лучшими из евреев того времени. Помимо скинии, жертвы Истинному Богу приносились и там, где то или другое лицо ощущало потребность в их принесении; и приносились нередко людьми, не имевшими священного сана».

Лопухин: «В Кириаф-Иариме Ковчег Завета находился до времен царя Давида, который перенес его в новоустроенную им иерусалимскую скинию (2 Цар VI). Что же касается самой скинии, находившейся в Силоме, то она была перенесена сначала в Номву (1 Цар XXVI:1), затем - в Гаваон (1 Пар XVI:39; XXI:29; 2 Пар I:3) и, наконец, разобрана и сложена в одном из помещений Соломонова храма в Иерусалиме, совместно со скинией Давидовой».

Постановка Ковчега в Кириаф-Иариме

Лопухин: «Черпание воды и поливание ею пред Господом служило символом глубокого сокрушения о грехах и вместе покаянной жертвы еврейского народа».

Самуила Рамы в значительной степени объясняет ту свободу поступков, которую

позволяли себе сыновья Самуила».

Лопухин: «Установившаяся к этому времени форма еврейского народоправления носила характер теократии, т. е. Богоправления. Господь был в отношении своего избранного народа в то же время и Царем земным. От Него исходили законы, постановления, распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного, государственного характера. Как Царь, Он был в то же время и Главным Вождем военных сил своего народа. Скиния, будучи местом особого присутствия Господа Бога, была вместе с тем и резиденцией Государя еврейского народа: здесь открывалась народу воля его небесного и земного Царя во всех важнейших случаях его религиозной, семейной, общественной и государственной жизни. Пророки, первосвященники, вожди, судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками воли Небесного Владыки народа. Отсюда становится понятным, почему ревностному стражу Иеговы Самуилу не понравилось желание народа: в этом желании он усмотрел измену евреев своему исконному Царю».

еврейского царя, а картину обычного на востоке того времени поведения

царя. Жесткие тоны этой картины должны были внушать евреям большую осторожность в задуманном ими предприятии».

действий, нареченный царь евреев отнюдь не должен был забывать того

обстоятельства, что в вопросах высшего порядка он лишь исполнитель воли Небесного Царя народа; посредник между Богом и народом, истолкователь и провозвестник божественной воли - пророк - есть и будет в отношении царя тем же самым, что и в отношении каждого из народа».

Лопухин: ««Сонмы» пророков - это религиозно-воспитательные и образовательные пророческие общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались «пророками» за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также «сынами» или «учениками пророческими» (3 Цар XX:35; 4 Цар II:3, 5, 15), потому что воспитывались под pyководством боговдохновенных пророков, называвшихся их «отцами» (4 Цар II:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой (1 Цар XIX:18-24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Xанаана: в Галгале (4 Цар II:1), в Вефиле (4 Цар II:3), в Иерихоне (4 Цар II:5, 15)».

Самуил обеспечил все условия для того, чтобы помазание было тайным, даже слуга Саула не знал о нем. Первое помазание Давида тоже держалось в секрете (16:1 — 13). В обоих случаях их царствование фактически не началось до публичной церемонии.

Тайное помазание Саула на царство

Лопухин: «недоумение при виде «пророчествовавшего Саула» было так велико, что увековечилось в пословице. Когда впоследствии желали выразить изумление по поводу какой-нибудь неожиданной перемены, то говорили: «Неужели и Саул во пророках?»».

ним нередко измерялись и его внутренние достоинства. Увидев рослую, могучую

фигуру Саула, народ с восторгом закричал: Да живет царь! Господь попустил совершиться избранию Саула, дабы евреи убедились в том, что для теократического государя грубая физическая сила не составляет главного требуемого качества».

Объявление Израилю своего царя

«До сих пор у вас не было царя, однако Господь

Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением».

(13 гл.);
Тайная вылазка Ионафана, заклятие Саула (14 гл.);
Повеление истребить амаликитян,

окончательное отвержение Саула Богом (15 гл.);
Саул и Давид (16-31 гл.):
Благоволение Саула к Давиду:
Давид при царском дворце (16 гл.);
Чудесная победа над Голиафом (17 гл.);
Враждебное отношение Саула к Давиду (18-26 гл.);
Давид и Ионафан (18-20 гл.);
Давид — беглец и скиталец (21-26 гл.)
Смерть Саула (27-31 31 гл.):
Давид в Секелаге (27 гл.);
Саул в Аэндорской волшебницы (28 гл.);
Возвращение Давида в Секелаг (29-30 гл.);
Битва при Гелвуе (31 гл.).

был так же подвергнут гонениям, как Иисус. Давид был помазан

Самуилом на царство вместо Саула, который грешил, - и Иисус был помазан Иоанном быть Первосвященником вместо священников, служителей закона. Давида преследовали после его помазания, - и Иисуса преследовали после помазания. Давид правил сначала одним коленом, а потом всем Израилем, - и Иисус правил сначала только теми немногими, кто верили в Него, а в конце Он будет править всем миром. Самуил помазал Давида, когда ему было около тридцати лет, - и на Иисуса, когда Ему было около тридцати лет, возложил руку Иоанн. Давид вступил в брак с двумя царскими дочерьми, - и Иисус венчался с двумя дочерьми царей: общиной народа [избранного] и общиной язычников. Давид отплатил добром Саулу, его врагу, - и Иисус учил: Любите врагов ваших (Лк 6:27). Давид был сердцем Бога, - а Иисус был Сыном Божьим. Давид получил царство Саула, гонителя своего, - а Иисус получил царство Израиля, Своего гонителя. Давид оплакивал Саула, своего врага, когда тот умер, - и Иисус плакал по Иерусалиму, Своему гонителю, которому предстояло опустошение. Давид передал царство Соломону и приложился к своему народу, - и Иисус передал ключи Симону и вознесся, и вернулся к Пославшему Его. Ради Давида грехи были прощены его потомкам, - и ради Иисуса грехи были прощены народам».

Лопухин: «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев, но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан».

Грех Саула. Первое отвержение Саула Богом

Саул, не дождавшись Самуила, самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Это ожидание, медление Самуила было неким искушением для Саула, проверкой, насколько он тверд в своей вере, насколько он готов довериться Промыслу Божию, насколько он полагается на Бога и насколько он полагается на себя. И своим поступком Саул показал, что он гораздо больше надеется на собственное войско, нежели на помощь Божию. Он проявляет самочиние, показывает, что является самостоятельным правителем, а не представителем Божественного Царя. Он забывает, что именно благодатное помазание сделало его царем. Более того, он заявляет на соединение в собственной личности не только независимой гражданской власти, но власти духовной, священнической и тем самым он замахнулся на самостоятельность священства.

страх одолел всё войско. Вражеский лагерь, располагавшийся невдалеке, являл собой

настоящую угрозу, и никому не хватало духа пойти в бой: очень многие устремились в места болотистые. Ведь кроме слабости духа со стороны считавших, что Бог отвернулся от них за грех царя, войско имело острую нужду в железном оружии - до такой степени, что ни у кого, как утверждается, не было ни меча, ни копья, за исключением Саула и сына его Ионафана».

ужас и, вообразив, что по беспечности подпустили к себе целый

отряд неприятеля, скрытый ущельем гор, ударились в дикое бегство, произвели страшный переполох в лагере при Михмасе и смутили прочие филистимские отряды. Смятению филистимлян содействовало еще и то обстоятельство, что в их войске было много евреев. Ободренные благоприятным оборотом дела, они обнажили мечи против своих утеснителей. К ним присоединились и те из израильтян, которые в начале филистимского нашествия в страхе попрятались было в ущелья и ямы».

кто более всего думал о преследовании неприятелей, всего более содействовал

их поражению - героем дня, царевичем Ионафаном, не знавшим о заклятии. Заткм когда наступил вечер, изголодавшийся народ с остервенением бросился на филистимскую добычу - мелкий и крупный скот - и предался кровавой еде почти сырого, дымящегося мяса, в противность прямому постановлению. Так что для прекращения беспорядка Саул принужден был лично наблюдать за надлежащим приготовлением для еды каждого животного».

Неразумное заклятие Саула

Свт. Максим Туринский: «И если по незнанию Ионафан должен быть предан смерти за нарушение поста, объявленного его отцом, то чего же заслуживает человек, который сознательно нарушает пост, объявленный Христом? Итак, братья, будем же со всем тщанием соблюдать пост, который установлен для нас, дабы мы могли одолевать и духовных и плотских врагов».

традиционно было «народное ополчение», и в начале царствования Саула было

так же, то со временем царь начинает формировать вокруг себя регулярное войско: «когда Саул видел какого‑либо человека сильного и воинственного, брал его к себе» (1 Цар. 14: 52). Конечно, удобно, когда под рукой у правителя постоянно есть вооруженные и обученные люди. Но это было отступлением от Богом установленного порядка и провоцировало Саула все больше и больше полагаться на свои собственные силы и на силы своей зарождающейся армии».

первый раз они упоминаются во времена Авраама (кенезеи). Они находились

в некоторой связи с Мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется Кенеянином, хотя и жительствовал в земле Мадиамской (Суд 1:16, 4:11). По этому Кенеи имели большее или меньшее отношение к Евреям и считались хотя и отдаленными потомками Авраама.

Амаликитяне происходили от Амалека (Амалика), внука Исава (Быт. 36:12). Во время исхода из Египта амаликитяне были первым народом, напавшим на едва вышедший из Египта Израиль (Исх. 17:8). Позже евреям пришлось пройти страною амаликитян, живших в южном Ханаане (Чис. 13:30). Между ними случались кровопролитные стычки (Чис. 13:45).

Неисполнение Саулом повеления Господа истребить амаликитян

Бог не нуждается в рабском послушании, а соблюдение закона предписано

Им ради самих же [людей]. И опять же, Бог не имеет нужды в предложениях людей, но [предписывает их] ради того, кто предлагает».

Саул - пример развращения властью, неблагодарности Богу, самооправдания греха. Свт. Григорий Двоеслов: «Так Саул после заслуг смирения возвысился в гордости, оказавшись на вершине власти: за смирение он был предпочтён [другим], за гордость оказался отвергнут; о чём и свидетельствует Господь [через Самуила]: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем? (1 Цар 15:17). Малым он видел себя в глазах своих прежде, но, наделённый временной властью, уже не видел себя малым. Он, предпочитая себя другим, потому что имел над ними власть, оценивал себя выше остальных. Удивительным образом, когда для себя он был малым, он был велик с Богом, но, возомнив своё величие, оказался малым пред Богом».

Обличительная речь Самуила. Окончательное отвержение Саула Богом

Лопухин: «Упоминаемый здесь Кармил - город Иудина колена, расположенный на юг от Xеврона. Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) - в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора».

Блаж. Августин: «Саул также, когда его порицал Самуил, сказал: согрешил я. Но отчего же тогда он не удостоился желанного слова Господа, подобно Давиду, когда Господь не вменил ему его грех? Не пристрастен ли Господь к отдельным персонам? Отнюдь нет. Когда ушам людей открылось одно и то же слово, око Господа прозрело великое различие в сердцах говорящих его».

Лопухин: «Саул сознавал, что он согрешил, нарушив волю Божию, но не чувствовал этого гpexa, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что eго может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение».