Неклассическая философия

неприятием фундаментальных принципов классического философствования и

попытками радикального их переосмысления.
неклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму,
интенсифицирует интерес к человеку-в-мире,
обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности,
характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля философии

преодолении созерцательности классической философии;
2) аналитическая: актуальной становится критика

субстанциализма философской классики.
3) экзистенциально-феноменологическая: отвергает объективизм предшествующей философской традиции.

философской мысли.
различные течения объединяет

рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом.
Философское познание выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие

века
Позитивизм – это философское направление, радикально отвергавшее

принципы метафизического и спекулятивного философствования.
Основан на принципе, что все подлинное, «положительнее» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат синтеза отдельных специальных наук.
Философия с т. зр. позитивизма, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Лавров, Н.К. Михайловский.
Огюст Конт (1798-1857) –поставил задачу вылечить философию

от болезни абстрактных размышлений.
Своей особой заслугой в философии Конт считал открытие закона трех стадий духовного развития человека:
человечество проходит 3 стадии эволюции: теологическую, философскую научную (позитивную).

закона постоянного подчинения воображения наблюдению. Научным признается то, что доступно

наблюдению, а задачей науки является не объяснение, а только описание фактов.
Конт вводит в оборот понятие социологии как учения об обществе. Строит иерархию наук: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология.

носит ярко выраженный субъективно-идеалистический характер.
Э. Мах, Р. Авенариус настаивали

на исключении из науки понятий субстанция, причинность, материальное, идеальное и др., т.е. решали задачу демаркации науки: Необходимо оставить только точные научные данные, очищенные от субъективности познающего субъекта, его переживаний, особенностей мозга, особенностей восприятия объекта. Гл. принципом становится экономия мышления, а не принцип истинности науки.

третьим этапом эволюции позитивизма - получают свое дальнейшее развитие тенденции

махизма ( 20-е г.г. ХХ в.)
сформировался в результате применения математической логики к философскому исследованию. Уходя от решения коренных философских проблем, сосредоточивается на частных логико-методологических исследованиях, на анализе языка науки.

то, что соответствует правилам логики высказываний.
Позитивист должен использовать новый

метод мышления, а гл. задачей является анализ языка, т.е. прояснение, уточнение смысла и значение его выражений. предлагают использовать принцип верификации:
( лат.– «веритас» (истина) и «фацис» (делаю) и буквально означает «делаю истинным»)

не ясно применим ли он для общественных и гуманитарных наук.
Постпозитивисты

предложили новые модели науки как знания, деятельности и социального института,
Представители: К. Поппер. Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и др.

Рассматривал вопросы о механизмах динамики и роста науки, об отличии

науки от псевдонауки.
В развитии науки выделяет 2 фазы: эволюционную и революционную.
Способ развития нормальной науки – кумуляция, т.е. увеличение в науке знаний о мире.
Процесс перехода от одной парадигмы к другой Кун назвал научной революцией, т.е. процессом изменения видения мира.

Лакатос выдвинул «концепцию научно-исследовательских программ»,

в рамках которых осуществляется динамика научного знания.
П. Фейерабенд, называвший себя «гносеологическим анархистом», в парадоксальной форме проанализировал критерии научной рациональности и механизмы развития научного знания.

критика объективизма предшествующей, особенно новоевропейской

философии.
Основным предметом стал человек-в-мире, а задачей философии - содействие человеку в обретении им аутентичного (без внешнего влияния) личностного бытия.

развитие в сочинениях Канта и Гегеля.
Феноменология в узком смысле

слова – направление в философии ХХ века.
Это субъективно-идеалистическое направление.
Родоначальник современной феноменологии – немецкий философ Э. Гуссерль. Для Э. Гуссерля основным предметом анализа было познавательное отношение человека к миру

на объект (интенционально);
все, что мы познаем, - это не

факты действительности, а явления (феномены) нашего сознания;
Гл. задача феноменологии – изучение деятельности самого сознания. Для этого необходимо:
1) воздерживаться от суждений о внешнем мире (феноменологическая редукция);
2) очистить сознание от всего, что связано с физической, биологической и психической природой человека (трансцендентальная редукция).

это поток эйдосов. Он не зависит от конкретных психических актов,

от субъекта познания и его деятельности.
Феноменология поставила очень важные проблемы: формирование смыслов, коммуникация, понимание.

субъективный идеализм Кьеркегора и феноменологию Гуссерля.
исходила из того, что

познание является лишь одним из проявлений человеческого существования и основано в нем.

Г. Марсель

Ж.П.Сартр
А. Камю, М. Хайдеггер

человека нельзя постичь с помощью рациональной философии или естественных наук

- только интуитивно. Человеческое существование – это поток переживаний, в который вовлечен и сам исследователь. Он не просто изучает человеческое существование (экзистенцию), но и сам живет в нем.
Для описания человеческой жизни используются понятия «страх», «вина», «надежда», «отчаяние» и др.

и Ясперса, Ничто – у Сартра).
Важной характеристикой человеческого бытия

является интенциональность – направленность на что-то вне его самого. Поэтому для экзистенции (человеческого существования) характерна также открытость, незамкнутость.
Экзистенция – это незавершенное бытие. Человек смертен, поэтому экзистенции присуща еще и конечность.

С т. зр. экзистенциализма сущность жизни раскрывается при осознании смерти.

Существование человека – это «бытие-к-смерти».

индивида является свобода.
Быть свободным – значит быть самим собой.

Свобода в экзистенциализме представляет два обязательных условия: 1) свободу воли (возможность выбора цели) 2) свободу действия (возможность достичь цели).
Человек всегда вынужден выбирать и принимать ответственность за свой выбор. Поэтому свобода – это тяжелое бремя, но отказаться от него невозможно.

греч. «разъясняю», «истолковываю» )
Гл. проблема – проблема понимания. Герменевтика

возникла еще в античном мире. Ее развитие привело к возникновению в ХХ веке общей герменевтики (особой гуманитарной науки), а затем и философской герменевтики. Ее основатели – немецкие философы Фридрих Шлейермахер и Вильгельм Дильтей.

это учение «об искусстве понимания» письменных документов. Основой понимания является личный

психологический опыт.

Г. – это фундамент всего гуманитарного знания.
Любой текст, событие или явление можно понять путем личного сопереживания («вчувствования»). Однако личный опыт определяется тем, в каких социальных и культурных условиях сформировался человек. Понимание – это «вживание» в текст или событие, к-рые являются элементами общей духовной культуры.

искусства, исторические события и другие объекты, которые «поддаются» пониманию.
Процесс понимания

– это движение по герменевтическому кругу: С одной стороны, текст рассматриваю по отношению к эпохе, литературному жанру и пр. С другой стороны, текст является духовной жизнью автора. Но сама его духовная жизнь – часть исторической эпохи.
Понимание текста с этих двух сторон и есть герменевтический круг.

это форма, в которой мир дан человеку. Она лежит в

основе нашего отношения к миру.
Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читателя. Однако это не означает, что интерпретатор изменяет текст.
Истолкование – это понимание того предметного содержания, которое несёт в себе текст. Оно не зависит ни от наших намерений, ни от желаний автора.

гуманитарных науках.
основан на изучении структуры объекта: 1) выявление в

объекте элементов и подсистем; 2) выявление отношений между элементами (подсистемами) и всей системой в целом.
Развитие структурализма связано с развитием системного подхода и общей теорией систем.

на этом языке → – определенная система, которая

обладает внутренней структурой.
Структура включает в себя элементы, подсистемы разных уровней и определенные отношения между элементами и подсистемами. К этому языку или тексту применяются методы, разработанные в лингвистике.

в сознании субъекта.
При восприятии произведения в сознании человека возникает

«перекличка» между различными идеями, авторами и культурами. Единство текста разрушается – происходит его деконструкция (франц. философ Ж. Деррида считал её важнейшим философским методом)
С т. зр. постструктурализма текст не вызывает интереса сам по себе. Текст – это повод для собственных размышлений субъекта. Цель изучения текста – выявление тех ассоциаций, которые он вызывает.

= «постмодерн».
В настоящее время постмодернизм – это

направление в философии ХХ в. Постмодерн – это особая эпоха в развитии современной культуры.
Впервые этот термин применил Ж.Ф. Лиотар в статье «Состояние постмодерна».

– освобождение человека от диктата разума, традиций и культуры.

Свою гл. цель видят в свободе от чего бы то ни было. Отсюда – отрицание любых норм и традиций, отказ от любых авторитетов.
Свой идеал видят не в обязательной работе, а в свободной деятельности – игре.
Философия тоже превращается в игру. Она лишается высокого или глубинного смысла.

суть бытия, которая скрывается за поверхностью. Ж. Делёз отрицает

существование чего-либо, что скрывается за этой поверхностью: Философ уподобляется «блохе», которая скачет по поверхности, а философия становится «развлечением». Серьезная же философия (от Сократа до Гегеля) рассматривается как «извращение».
Р. Рорти высказывает точку зрения постмодернизма на истину: Истина – это не характеристика реальности, а свойство текста. Языковые тексты никак не связаны с миром: действительность не говорит, говорят только люди. Поэтому любая истина относительна, может быть подвергнута сомнению и деконструкции.

несказанного – в сказанном. Возможно бесконечное количество интерпретаций одного и

того же текста, причем все они – одинаково неправильные. В результате деконструкции исчезает целостность текста («смерть автора»), однако и сам субъект тоже распадается.

против языка».
Любой язык предлагает собственную классификацию объектов и обусловливает

наше восприятие мира. Для спасения от диктатуры языка необходимо ввести «языковую анархию» - использовать разнообразные языки. С таким пониманием языка связано смешение стилей и жанров, нарушение последовательности в постмодернистских произведениях. Философия превращается в литературу, выполняющую функцию интеллектуального развлечения.

всех форм экономической, социальной, политической и духовной жизни, а также

специфические черты современной массовой культуры (анализ культуры массового общества - Ж. Бодрийяр и др.).

когда исчерпаны все возможности развития, всё сказано и пережито.
С

этой т. зр. дальнейшее развитие западной культуры невозможно. В ней функционируют не сами вещи и даже не их копии, а копии копий («симулякры»). Сама же культура подобна лабиринту или сетке («ризоме»), в которой нет центра, а все «дорожки» (направления) равноправны.