Социальная философия

исторически – конкретные типы (феодальное, капиталистическое)
- надприродная (социокультурная) реальность (мир

людей и культурных артефактов)

следует начинать изучение и объяснение общества?

Индивид или общественные связи (отношения)

в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри

них.

Человек, находясь в обществе, включен в различные системы отношений

Человек выступает не только пассивным «элементом», но и субъектом общественных отношений.

деятельности, люди в то же время, как правило, не могут

предвидеть вызванную этой деятельностью эволюцию (а иногда и самую настоящую революцию) своих общественных отношений.
Нельзя сказать не то, что общественные отношения полностью подконтрольны, не то, что они полностью управляемы.

сознания, не равно вещественным).

Общественные отношения – субъективная реальность (люди относятся

к друг другу сознательно, их представления о собственных отношениях, в т.ч. критическое представляет собой их необходимую часть.

производства (мораль, религия, искусство, идеология, наука)
сфера управления (политическая сфера, власть)
социальная

сфера (общественные группы и их отношения)

природу на природу с целью удовлетворения потребностей

ТРУД носит коллективный характер Процесс труда включает технические средства и производственные отношения.

труда
отношения собственности
(на средства и (или) продукты труда)

революция, вызванная широким использованием пара как источника энергии. «Паровая машина

обеспечила победу капитализма над феодализмом»)
2-й (1850-1970) торжество индустриализма, новые источники энергии, фордизм, конвейерное пр-во
3-й – максимизация прибыли с опорой на науку, инновации и неолиберализация. Поиск новых путей повышения производительности труда и капитала. Переход от фордизма к постфордизму

фордизм и постфордизм
две системы производства и управления, а также связанные с ними социальные и политические последствия.

рыночный обмен продуктами труда (пусть услугами ) как доминирующая социальная

реальность (труд является товаром); 2) частная собственность на средства производство; 3) эксплуатация

Технологические изменения меняют не только экономику, они меняют общество, культуру и личность.

хочет быть свободной, информация хочет быть дорогой».

развития, в которой ведущие страны являются информационными экономиками сферы услуг,

непосредственно зависящие от них страны – индустриальными экономиками, а зависимые государства низшего эшелона – аграрными экономиками

 Классовая

Социальная структура общества есть совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии

историческая общность людей, которая отличается такими признаками, как общность 1)

территории, 2) языка, 3) экономической жизни, 4) общие черты психического склада, 5) наличие национального самосознания и специфической культуры, 6) общность духовной жизни.
Нация формируется на основе капиталистических производственных отношений. Становление капиталистических отношений привело к уничтожению феодальной раздробленности, натурального характера производства, установлению более прочных экономических отношений между различными районами, к преобразованию местных рынков в национальные.
Индикаторы, позволяющие определить уровень национального самосознания:
Знание истории своего народа
Отношение к национальным традициям
Отношение к языку
Самодистанцирование (это - мы, это – они).

расцвет или прозябание общества зависит от таких демографических показателей, как:
 Общая

численность населения
 Его плотность
 Темпы роста
 Половозрастная структура (мужчины, женщины, постарение населения)
 Состояние психофизического здоровья
 Миграционная подвижность

народонаселения, приобщение даже тех, кто остался в деревне к городской

культуре.
Рурбанизация – обратный процесс.

месту в исторически определенной системе общественного производства, 2)по их отношению

(большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, 3)по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, 4)по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают"
В.И. Ленин

между общественным характером производства и частнособственическим характером присвоения
К.Маркс
История общества как

история борьбы классов
К. Маркс

ответственность бизнеса
Социальное партнерство

людей (населения) на классы в их иерархическом ранге. Ее основа

и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии и отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества».

имени всего сообщества.
Только она имеет легитимные средства принудить к их

исполнению
В новейшей истории феномен власти преимущественно отождествляется с ее национально-государственной формой (в отличии, например, от властных функций семьи, общины, религиозных институтов).

Самоуправление
горизонтальные и сетевые структуры



Управление и организация

«Какие деньги, когда власть их может отнять в любой момент,

да и еще самого в тюрьму посадить».
«Власть- это признание, признание одного человека другим. Политика - это борьба за признание, утверждение признания, отрицание признания».

наемник из простолюдинов. Каждый из больших людей требует от наемника

убить двух других. Кто останется жив? Кто умрет?

очередь их обуславливающая, есть гражданское общество» (К.Маркс)
Формы политической самореализации гражданского

общества – негосударственные объединения

демократия)
Сохранение дистанции между обществом и государством
Партнерство между обществом и государством

о политике восходят по меньшей мере к V в.до н.э.,

и первые крупнейшие представители политическая философии в Европе - Платон и Аристотель. Историю политической философии украшают имена Фомы Аквинского, Макиавелли Н., Гоббса, Руссо Ж.Ж, Гегеля Г., Маркса, Бакунина М.А.

Буржуазные революции XVIII - XIX вв. философия подготовила концепциями рационального творения истории, борьбы с деспотией абсолютистской власти, новой концепцией человека, его прав, учениями о свободе, о суверенитете народа, верховенстве права, о границах централизованной власти государства, о демократии и о её трёх устоях - свободе, равенстве и братстве (т.е. единстве общества), о конституциональных основах взаимных гарантий власти и общества и т.д.

- эти основания различны на Востоке и на Западе, в

традиционном и в.
На Востоке, как и в традиционном мире вообще, основным вопросом политики является вопрос об обеспечении общественного порядка и ограждении общества от хаоса. Как обеспечить порядок, стабильность и преемственность — вот проблема традиционной политической философии.
В модернизированных обществах Запада делается акцент не на порядке вообще, а на способах обеспечения демократического порядка. Вместо дилеммы «порядок или хаос», обсуждается дилемма «демократический или авторитарный порядок».
2) Субъект политики (власти). На Востоке- носители которого заранее известны (т.к. речь идет о наследственной власти и сословном закреплении общественных функций), то на Западе — как процедура открытия того, кому (какой партии, президенту и т.п.) предстоит управлять на основе мандата доверия, полученного от избирателей. (предопределенного — неопределенного (стохастического)

мере его автономии по отношению к др. сферам общественной жизни.

В парадигме базисно-надстроечного детерминизма политика не имеет самостоятельного значения. Это экономикоцентристское предубеждение характерно не только для марксизма, но и для либерализма. Либеральная классика исходила из того, что гражданский респектабельный образ жизни — это неполитический образ жизни: уважающие себя граждане предпочитают решать свои проблемы самостоятельно, не возлагая на власть особых надеж
На Востоке политика занимает ведущее место в иерархии общественных практик, и слабые, нуждающиеся в защите и покровительстве власти получают признание в духе презумпции «блаженства нищих духом». «Сильные» же находятся на подозрении по причине своих возможностей вести независимое от верховной власти существование и склонности тяготиться ею. Напротив, на Западе и политика, и те, кто апеллирует к ней в поисках защиты и покровительства, удостаиваются совсем др. оценок — в качестве носителей импульсов, враждебных принципам гражданского порядка и самодеятельности. Отсюда ведет свое происхождение либеральный принцип гос-ва — минимум вмешательства политики в нормальные гражданские отношения.

и духовное потребление
Спрос определяет предложение или наоборот?

взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы

поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью

морали
«когда сталкиваются противоречащие моральные суждения из разных нормативных систем, нет

оснований для выбора между ними»

«в морали заключено и общечеловеческое, цивилизационное по своему смыслу, ядро, обладающее кумулятивными свойствами: от этапа к этапу оно впитывает в себя и наследует общезначимые высокие нравственные идеалы и благородные моральные принципы»

для них является то, что оба вида служат для регулирования

и оценки поступков индивида. К различному можно отнести:
 право вырабатывается государством, мораль — обществом;
 право закреплено в государственных актах, мораль — нет;
 за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали — общественное осуждение, критика и в некоторых случаях санкции государства.

Мораль и право тесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом. Десять заповедей — это одновременно моральный и правовой закон многих культур. Нравственная оправданность норм права для создания правового государства настолько же важна как и их единство

;
2) религиозное чувство (эмоциональный элемент);
3) религиозные действия (культовый, или

обрядовый, элемент).

жизни и привлекает многих к религии, дающей свой вариант решения

этой важнейшей проблемы)
Компенсаторная (восполнение несовершенства действительности, утешение)
Интегративная функция (единство общества)
Регулятивная функция (религия способна выполнять потому, что она аккумулировала в себе нравственный опыт огромного множества предыдущих поколений людей)
коммуникативная: религия служит средством общения верующих

"Почему мы не обнаруживаем в Индии эндогенного капитализма?", М.Вебер не

сумел увидеть какого-либо иного объясняющего это отсутствие фактора, кроме классического индуизма как основы всей индийской духовности. Вебер сравнивает в этом отношении индуизм с протестантизмом, который освятил повседневную хозяйственную деятельность мирян, стал рассматривать ее как форму религиозного служения, а успех человека в практических делах (ранее во многом "презренных") как свидетельство его избранности и спасенности. Индуизм же, по Веберу, не настраивает человека на улучшение своей земной жизни: этого можно добиться только в последующих рождениях с помощью, разумеется, хорошей кармы (деяния), то есть общего положительного баланса поступков человека в предыдущей жизни. Эти принципиальные различия между протестантизмом и индуизмом, действительно имеют место, но невольно напрашивается вопрос о причинах их происхождения. Почему, скажем, в том же христианстве до поры до времени предпринимательский дух не поощрялся (и даже высмеивался), а в протестантской этике получает свою высшую санкцию? Не наводит ли это на мысль о том, что сами религиозные постулаты и нормы изменяются вслед за рельефно наметившимися и хоть в какой-то степени уже происшедшими социально-экономическими изменениями?

конкретно-чувственных, художественных образов










включает в себя деятельность по производству художественных ценностей

и сами результаты этого производства - художественные образы + потребление художественных ценностей

обнаруживаются две основные позиции.
1)прекрасное в жизни всегда и во

всех отношениях выше прекрасного в искусстве. В таком случае искусство предстает копией с типических характеров и предметов самой действительности и суррогатом действительности.
2)прекрасное в искусстве выше прекрасного в жизни, ибо художник видит зорче, дальше, глубже, чувствует мощнее и многокрасочнее своих будущих зрителей, читателей, слушателей и именно поэтому может их зажечь, вдохновить, выпрямить своим искусством. В противном случае - в функции суррогата или даже дубликата - искусство было бы не нужно обществу

форме. В действительности же в художественном образе запечатлена не сама

по себе абстрактная идея, а ее конкретный носитель, наделенный такими индивидуальными чертами, которые делают образ живым и впечатляющим.

 

художественный образ раскрывает общее в единичном, чувственно-конкретном.